Isra` mi`raj .
Terkadang sebagian orang berkeyakinan adanya mi'raj karena
ada ayat Alquran sebagai berikut
وَلَقَدْ رَآهُ
نَزْلَةً أُخْرَىٰ
13. Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam
rupanya yang asli) pada waktu yang lain,
عِنْدَ سِدْرَةِ
الْمُنْتَهَىٰ
14. (yaitu) di Sidratil Muntaha.
عِنْدَهَا جَنَّةُ
الْمَأْوَىٰ
15. Di dekatnya ada surga tempat tinggal,
إِذْ يَغْشَى
السِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ
16. (Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratil Muntaha diliputi
oleh sesuatu yang meliputinya.
مَا زَاغَ الْبَصَرُ
وَمَا طَغَىٰ
17. Penglihatannya (muhammad) tidak berpaling dari yang
dilihatnya itu dan tidak (pula) melampauinya.
لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ
آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ
18. Sesungguhnya dia telah melihat sebahagian tanda-tanda
(kekuasaan) Tuhannya yang paling besar
وهي مَكِّيَّةٌ
جَمِيعُها في قَوْلِ الجُمْهُورِ.
فتح القدير للشوكاني
— الشوكاني (١٢٥٠ هـ)
Surat An Najem itu diturunkan di Mekkah secara keseluruhan ,
lihat kitab fathul qaadir karya syaukani
تفسير ابن كثير ت
سلامة (7/
444)
وَقَالَ ابْنُ أَبِي
حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَة، حَدَّثَنَا مُصَرِّف بْنُ عَمْرٍو الْيَامِيُّ
أَبُو الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ
بْنِ مُصَرِّفٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ الْوَلِيدِ -هُوَ ابْنُ قَيْسٍ-عَنْ
إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي الكَهْتَلَة أَظُنُّهُ ذَكَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَرَ جِبْرِيلَ فِي
صُورَتِهِ إِلَّا مَرَّتَيْنِ، أَمَّا وَاحِدَةٌ فَإِنَّهُ سَأَلَهُ أَنْ يَرَاهُ
فِي صُورَتِهِ فَسَدَّ الْأُفُقَ. وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَإِنَّهُ كَانَ مَعَهُ
حَيْثُ صَعِدَ، فَذَلِكَ (3) قَوْلُهُ: {وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى}
.
وَقَدْ قَالَ ابْنُ
جَرِيرٍ هَاهُنَا قَوْلًا لَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ، وَلَا حَكَاهُ هُوَ عَنْ
أَحَدٍ، وَحَاصِلُهُ: أَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الْمَعْنَى: {فَاسْتَوَى} أَيْ:
هَذَا الشَّدِيدُ الْقُوَى ذُو الْمِرَّةِ هُوَ وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِمَا وَسَلَّمَ {بِالأفُقِ الأعْلَى} أَيِ: اسْتَوَيَا جَمِيعًا
بِالْأُفُقِ، وَذَلِكَ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ كَذَا قَالَ، وَلَمْ يُوَافِقْهُ
أَحَدٌ عَلَى ذلك.
……………….Dari Abdullah bin Mas'ud sesungguhnya Rasulullah tidak
melihat Jibril yang sesuai dengan gambar aslinya kecuali dua kali . Pertama
ketika Rasulullah sallallahu alaihi wasallam minta kepada Jibril agar
memperlihatkan dirinya lalu memenuhi cakrawala langit. Maksudnya nya karena besarnya sehingga
memenuhi cakrawala . Kedua beliau naik ke langit dan itulah firman Allah
وَهُوَ بِالأفُقِ
الأعْلَى
Dia ( Muhammad )
berada di cakrawala yang tinggi
Sungguh Ibnu jarir berkata bahwa ini perkataan yang tidak
dikatakan oleh orang lain.
walhasil bahwa dia
berpendapat bahwa Rasul dan Jibril
berada di ufuk dan itu adalah pada malam isra namun hal ini tidak ada
yang mendukungnya atau tidak ada ulama yang berpendapat seperti ini lihat di
tafsir Ibnu Katsir
Untuk lebih objektifnya maka kita perbincangkan ayat
tersebut dengan hadisnya sekalian.
حَدَّثَنَا نَصْرُ
بْنُ عَلِيٍّ أَخْبَرَنِي أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي
إِسْحَاقَ عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ قَالَ
أَوَّلُ سُورَةٍ
أُنْزِلَتْ فِيهَا سَجْدَةٌ وَالنَّجْمِ قَالَ فَسَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَجَدَ مَنْ خَلْفَهُ إِلَّا رَجُلًا رَأَيْتُهُ
أَخَذَ كَفًّا مِنْ تُرَابٍ فَسَجَدَ عَلَيْهِ فَرَأَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ قُتِلَ
كَافِرًا وَهُوَ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ
(BUKHARI - 4485) : Telah menceritakan kepada kami Nashr bin Ali
Telah mengabarkan kepadaku Abu Ahmad Telah menceritakan kepada kami Israil dari
Abu Ishaq dari Al Aswad bin Yazid dari Abdullah radliallahu 'anhu dia berkata;
Surat pertama kali yang di dalamnya ada ayat sajdah adalah surat An Najm.
Abdullah berkata; Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan orang-orang
yang berada dibelakang beliau pun bersujud, kecuali seorang laki-laki yang aku
lihat ia mengambil segenggam tanah lalu ia bersujud di atasnya. Setelah itu aku
melihat orang itu terbunuh dalam keadaan kafir. Ia adalah Umayyah bin Khalaf.
Ada orang menulis surat :
وقع لي إشكال أوّد من
أحدكم حلّه.
نعلم أنّ رجوع
المسلمين من هجرتهم الأولى إلى الحبشة كان في السنة الخامسة بعد البعثة، في شهر
شوال، عندما أشيع أن قريشاً أسلموا لمّا سجدوا مع رسول الله عند قرآءته لسورة النجم (علماّ بأنّ قصة الغرانيق
لا تثبت سنداّ ومتناّ ورواية البخاري في ذلك مستغنياً عن هذه القصة).
إذاَ معنى ذلك أنّ
سورة النجم نزلت قبل هذه الواقعة، في السنة الخامسة بعد البعثة.
والإشكال أنّ هذه
السورة تشير إلى ما حدث في واقعة المعراج ((ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما
يرى ... الخ).
ولكن جلّ الكاتبين في
السيرة، وأغلب الروايات، تشير إلى أنّ حادثة الإسراء والمعراج وقعت قبيل الهجرة
إلى المدينة، إما قبله ببضعة أشهر أو بسنة ونصف على الأكثر. والظاهر أنّها وقعت
بعد وفاة خديجة لأنها لم تدرك فرضية الصلاة. وحتى البخاري في صحيحه يشير إلى أنّ
الإسراء وقع بعد وفاة إبي طالب، و أصحّ ما ورد فيه من الآثار هو عن الزهري وهو
أنّه وقع قبل الهجرة بسنة (كما في دلائل النبوة للبيهقي).
Intinya saya punya problem saya ingin ada orang di antaramu
yang bisa memberikan solusi. Kita tahu bahwa kaum muslimin kembali dari hijrah
yang pertama ke Habasyah pada tahun 5 kenabian . yaitu pada bulan Syawal di
mana tersebar berita bahwa kaum Quraisy masuk Islam, mereka sujud bersama
Rasulullah ketika Rasulullah membacakan surat an Najm
juga diketahui bahwa
kisah al gharaniq
فيض الباري على صحيح
البخاري (5/
404)
لغَرَانِيقُ العُلَى،
وأنَّ شفاعَتَهن لَتُرتَجى
Berhala – berhala
yang tinggi dan sesungguhnya syafaat mereka sangat di harapkan.
Kisah itu lemah baik sanad
maupun matanya dan riwayat Bukhari dalam hal itu sudah cukup daripada
kisah-kisah ini
Surat an najam diturunkan pada tahun ke-5 kenabian
sebelumnya isra dan mi'raj anehnya surat ini ini memberikan isyaroh akan
terjadinya mi'raj dalam ayat sebagai berikut
مَا كَذَبَ
الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ
11. Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya.
أَفَتُمَارُونَهُ
عَلَىٰ مَا يَرَىٰ
12. Maka apakah kaum (musyrik Mekah) hendak membantahnya tentang
apa yang telah dilihatnya?
Kebanyakan pengarang sejarah dan kebanyakan riwayat
menerangkan bahwa isra dan sebelum hijrah ke Madinah sekitar beberapa bulan
atau 1 tahun setengah menurut pendapat yang lebih banyak . Secara realita
isra` terjadi setelah wafatnya Khadijah
karena beliau tidak menjumpai salat di wajibkan .
Bahkan imam Bukhari sendiri dalam kitab shahihnya memberikan
isyarat bahwa hal itu setelah wafatnya abu Tholib dan atsar paling sahih dalam
hal tersebut adalah dari Zuhri yaitu itu
terjadi sebelum sekitar 1 tahun
lihat dalam kitab dala'il nubuwwah karya Al Baihaqi
Jadi tidak tepat ayat 13-14 surat an-najm itu untuk mi'raj di mana Rasulullah diangkat ke
langit. Sebab surat an-najm itu turun pada tahun lima kenabian sedangkan mi'raj
itu ketika Rasulullah akan berhijrah ke Madinah setelah abu Thalib wafat yaitu
sekitar 11-12 tahun kenabian . Jadi menurut saya dalil mi'raj di Alquran itu
tidak ada. Allah hanya menyebut isra
dalam Alquran sebagai berikut
سُبْحَانَ الَّذِي
أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ
الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ
السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada
suatu malam dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi
sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda
(kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Al isra 1
Bila kita percaya mi`raj , maka kita akan kufur degan ayat
sbb :
تَعْرُجُ
الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ
أَلْفَ سَنَةٍ
Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan
dalam sehari yang kadarnya limapuluh ribu tahun. 4 Al Ma`arij
Jibril atau malaikat pergi kepada Allah sekitar lima puluh ribu tahun , baru
sampai pada Allah . Jadi sangat jauh,
dan sangat tinggi. Ayat juga menunjukkan bahwa Allah maha tinggi dan di atas
bukan di bawah. Tidak layak Rasul di mi`rajkan dalam semalam sudah ketemu
dengan Allah atau sampai di sidratul muntaha . Apalagi surat Najem itu turun
pada tahun lima kenabian sedang mi`raj sekitar tahun 11 – 12 kenabian
Tentang kapan saat diwajibkan akan kita bahas dalam artikel
lain.
