Mengusap sorban dalam wudhu tidak disariatkan sebagai jawaban kepada doktor Abdullah assalmi ( bahasa arab ).

mengusap sorban dalam wudhu tidak disariatkan sebagai jawaban kepada doktor Abdullah assalmi ( bahasa arab ). 

Mengusap sorban dalam wudhu tidak di sariatkan sebagai komentarku pada fatwa syaikh mufti saudi dan syaikh Musthofa al adawi ( bahasa arab ).

 Mengusap sorban dalam wudhu tidak di sariatkan sebagai komentarku pada fatwa syaikh mufti saudi dan syaikh Musthofa al adawi ( bahasa arab ).

Mengusap sorban dalam wudhu tidak di sariatkan sebagai komentarku pada fatwa syaikh mufti saudi dan syaikh Musthofa al adawi ( bahasa indonesia ).

Mengusap sorban dalam wudhu tidak di sariatkan sebagai komentarku pada fatwa syaikh mufti saudi dan syaikh Musthofa al adawi ( bahasa indonesia ). 

mengusap sorban tidak di sariatkan sebagai jawaban untuk Syaikh al albani ( Bahasa arab )

mengusap sorban tidak di sariatkan sebagai jawaban untuk Syaikh al albani 

Rasul tidak memakai sorban waktu salat atau diluarnya sebagai jawaban kepada Syaikh Utsaimin ( bahasa indo ) .

Rasul tidak memakai sorban waktu salat atau diluarnya sebagai jawaban kepada Syaikh Utsaimin ( bahasa indo ) . 

sanad sorban yang berantai sampai Rasul sebagai jawaban kepada syaikh Ali jufri

 sanad sorban yang berantai sampai Rasul sebagai jawaban kepada syaikh Ali jufri

Rasul tidak memakai sorban waktu salat atau diluarnya sebagai jawaban kepada syaikh al albani ( bahasa indo ) .

Rasul tidak memakai sorban waktu salat atau diluarnya sebagai jawaban kepada syaikh al albani ( bahasa indo ) . 

https://www.4shared.com/mp3/6A3Q4rMciq/albani_sorban_arab.html?

https://www.4shared.com/mp3/6A3Q4rMciq/albani_sorban_arab.html? 

Rasul tidak memakai sorban waktu salat atau diluarnya sebagai jawaban kepada syaikh al albani ( bahasa arab )

Rasul tidak memakai sorban waktu salat atau diluarnya sebagai jawaban kepada syaikh al albani ( bahasa arab )  

Rasul tidak memakai sorban waktu salat atau diluarnya sebagai jawaban kepada doktor syaikh Ali Jumat mufti Mesir dulu ( bahasa arab ) .

 Rasul tidak memakai sorban waktu salat atau diluarnya sebagai jawaban kepada doktor syaikh Ali Jumat mufti Mesir dulu ( bahasa arab ) .

ٌRasul tidak memakai sorban waktu salat atau diluarnya sebagai jawaban kepada doktor syaikh Ali Jumat mufti Mesir dulu ( bahasa indonesia ) .

ٌRasul tidak memakai sorban waktu salat atau diluarnya sebagai jawaban kepada doktor syaikh Ali Jumat mufti Mesir dulu ( bahasa indonesia ) . 

Rasul tidak memakai sorban dalam salat atau diluarnya sebaga jawaban kepada doktor Abd aziz at tharifi ( bahasa indonesia )

Rasul tidak memakai sorban dalam salat atau diluarnya sebaga jawaban kepada doktor Abd aziz at tharifi ( bahasa indonesia ) 

Rasul tidak memakai sorban dalam salat atau diluarnya sebagai jawaban kepada Doktor Abd Aziz Attharifi ( bahasa arab )

 Rasul tidak memakai sorban dalam salat atau diluarnya sebagai jawaban kepada Doktor Abd Aziz Attharifi ( bahasa arab )

Rasul tak bersorban ketika salat atau diluarnya , sebagai jawaban kepada Syaikh al Utsaimin ( bahasa indonesia ).

Rasul tak bersorban ketika salat atau diluarnya , sebagai jawaban kepada Syaikh al Utsaimin ( bahasa indonesia ). 

Rasul melakukan salat tanpa sorban sebagai jawaban kepada Syaikh al Utsaimin

Rasul melakukan salat tanpa sorban sebagai jawaban kepada Syaikh al Utsaimin 

Salat dengan kepala terbuka

Makalah ini  sy posting di grup ahi hadis internasional , juga grup addirosat al islamiyah “ pengikutnya dari seluruh dunia terutama Timur tengah dari golongan ahlus sunnah , Syi`ah dan Ibadhiyah . Juga sy kirimkan kpd Doktor Khalid ahli hadis Yordania,  D. Ali Jum`at dari Mesir. Syaikh M bin Dakhil dari Saudi. Syaikh al aulaqi dari Yaman, Syaikh Khalid al Baidhowi dari Maroko. Pimpinan grup Dirosat Umar Islamiyah Ali al Iraqi Syaikh Ahmad dari Mesir .  Syaikh Umar , Doktor Shalih , Doktor Ahmad dari Mesir , Syaikh Ishom dari Kuwait. Syaikh di Pantai gading, Syaikh Abu Hamzah Mesir, Muhammad dari Suria. Ahmad Ala` , Syaikh Yasir as salman dari Saudi. Syaikh Musa  dari Gambia, Syaikh Abu Thoyyib dari Oman,   Syaih Abdullah bin Muhammad al abdali dari Jazan selatan Saudi. Syaikh Abbas khan dari Pakistan , Syaikh Hilal dari Nepal,  Syaikh Muhammad Umar Bajabir dari Jeddan – mahasiswa yg mau menempuh doktoran di bidang hadis. Syaikh Abd Rahman dari Suria, Syaikh Hassan admin grup ahli hadis internasional, syaikh dari Riyadh , Doktor M. Al Farrah Saudia , Doktor M. Khaldun as salthi  dari Saudia, teman ahli hadis dan admin al muntada dari Turki , Doktor Abd Razzaq jebolan UI Madinah jurusan hadis dan ulumuh , Syaikh Ammar Kholaf Ahmad al fahdawi al Iraqi,  Abd Rahman Balh Saudi yg menempuh doctor bidang hadis di UI Madinah Syaikh di Malaysia, Syaikh Manar dari Saudi ,SYaikh dari Turki dan Lebanon yg tdk mau disebut namanya. Syaikh Muqrin ad dausari.  Ustadz  Muhammd Umar Bajabir dari Jeddah mahasiswa yg menempuh doktoral bidang hadis di UI Madinah dan 40 masyayekh ahli hadis  dari Saudia , masyayekh sepesialis hadis dari Emirat , Kuwait,Bahrain,Israil, oman, Qatar,

Saya tdk menjumpai bantahan yg ber arti dr mereka.

Makalah ini ttg Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melakukan salat dg kepala terbuka tanpa kopyah dan sorban tp dengan kepala terbuka

البحث السابع و العشرون  : هدي الرسول صلى الله عليه وسلم   فى الصلاة كشف رأسه

هذا البحث قد أرسلت إلى منتدى أهل الحديث ومجموعة الدراسات الإسلامية وإلى ستين من دكاترة وشيوخ أهل الحديث فى البلاد العربية والإسلامية

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنِي أَبُو كَبْشَةَ السَّلُولِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ سَهْلَ ابْنَ الْحَنْظَلِيَّةِ الْأَنْصَارِيَّ صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ عُيَيْنَةَ والْأَقْرَعَ سَأَلَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا فَأَمَرَ مُعَاوِيَةَ أَنْ يَكْتُبَ بِهِ لَهُمَا فَفَعَلَ وَخَتَمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَ بِدَفْعِهِ إِلَيْهِمَا

فَأَمَّا عُيَيْنَةُ فَقَالَ مَا فِيهِ؟ قَالَ فِيهِ الَّذِي أُمِرْتُ بِهِ فَقَبَّلَهُ وَعَقَدَهُ فِي عِمَامَتِهِ وَكَانَ أَحْكَمَ الرَّجُلَيْنِ    رواه أحمد 16967

المسند الجامع (7/ 238)

- أخرجه أحمد 4/184 (17775) قال: حدثنا علي بن عبد الله، حدَّثني الوليد بن مسلم، حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. و"أبو داود" 1629و2548 قال: حدثنا عَبْد الله بن محمد النفَيلي، حدثنا مسكين، يعني ابن بُكير، حدثنا محمد بن مُهاجر. و"ابن خزيمة" 2391 و2545 قال: حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا النفَيلي، حدثنا مسكين الحَذّاء، حدثنا محمد بن المُهاجر.

كلاهما (عبد الرحمن بن يزيد، ومحمد بن المُهاجر) عن ربيعة بن يزيد، حدَّثني أبو كَبشة السَّلُولي، فذكره

قلت : تفرد به ربيعة بن يزيد وهو شامي لا مدني والتابعون فى عهده لا يعرفون هذه الرواية أبدا . وهو وحده اللذي عرفها والباقي لا.   و هويته كما يلي :

ــ ربيعة بن يزيد الدمشقى ، أبو شعيب الإيادى ، القصير

ـالمولد :

الطبقة : 4 : طبقة تلى الوسطى من التابعين

الوفاة : 121 أو 123 هـ

روى له : خ م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ثقة عابد

مرتبته عند الذهبـي : فقيه أهل دمشق

موسوعة رواة الحديث 1919

وتفردات الشاميين والعراقيين من قرائن الإعلال كما قيل :

ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،

مجلة البحوث الإسلامية

وقال أبو حنيفة :

3ـ ألا يكون فيما تعم به البلوى العلمية أو العملية، أي أن المحدث يتفرد بحديث في حين سائر الصحابة لا يعلمون مع أنه من الأمور العلمية العامة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=152431

وأبو كبشة السلولى الشامى لا المدني وهو راوى الحديث المتفرد  مثل معاوية بن أبي سفيان الساكن فى الشام المذكور اسمه في الحديث  وأهل المدينة لا يعرفونه لاواحد منهم ولا اثنان وهويته كما يلى :

ــ أبو كبشة السلولى الشامى

الطبقة : 2 : من كبار التابعين

روى له : خ د ت س

مرتبته عند ابن حجر : ثقة

مرتبته عند الذهبـي : ثقة

موسوعة رواة الحديث  8321

والحديث تفرد به أبو كبشة

علة فى المتن :

أختلفت المتون فى روايات الحديث المذكور ففى

شرح أبي داود للعيني (6/ 365) ما يلي :

فأمَا الأقرعُ فأخذَ كتَابَهُ فَلَفهُ في عمامَته وانطلقَ،

قلت : انظر رواية أولى : فَأَمَّا عُيَيْنَةُ فَقَالَ مَا فِيهِ؟ قَالَ فِيهِ الَّذِي أُمِرْتُ بِهِ فَقَبَّلَهُ وَعَقَدَهُ فِي عِمَامَتِهِ وَكَانَ أَحْكَمَ الرَّجُلَيْنِ    "

قلت : اللذي أخذ الكتاب عيينة وليس بأقرع فأين الصواب منهما

وفى رواية أيضا قبله من القبول وليس قبّله من التقبيل والفرق بعيد بينهما

وبقية الحديث :

وَأَمَّا الْأَقْرَعُ فَقَالَ أَحْمِلُ صَحِيفَةً لَا أَدْرِي مَا فِيهَا كَصَحِيفَةِ الْمُتَلَمِّسِ

 رواه أبو داود باختصار، وجعل أن الذي قال: أحمل صحيفة

المتلمس هو عيينة، على العكس من هذا- رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح".

معالم السنن (2/ 58)

صحيفة المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر وكان هجا عمرو بن عبد الملك فكتب له كتابا إلى عامله يوهمه أنه أمر له فيه بعطية وقد كان كتب إليه يأمره بقتله فارتاب المتلمس به ففكه وقُرىء له، فلما علم ما فيه رمى به ونجا فضربت العرب المثل بصحيفته بعد. معالم السنن (2/ 58)

قلت :

 رواية أبي داود صرحت أن حامل صحيفة المتلمس هو عيينة وليس اقرع مثل الحديث الأول وصار الاضطراب بينهما

ولو كان الحديث صحيحا لصار معناه أن عيينة اللذي أسلم حديثا أو مؤلفا قلبه معمما ولكنه معلول المتن والسند فلم يحتج به

وقد ثبت علميا من البحوث السالفة أنهم صلوا حاسري الرؤوس منتعلين ساجدين على الأرض متواضعين متذللين بغير سجاد ولا بساط مثل المسلمين اليوم اللذين قد خالفوا سنة نبيهم

ومن يريد اطلاع بحوثي السابقة فعليه الرابط

http://masauldiniyah.blogspot.co.id/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9

من أخيكم فى الله  محروس على إندونيسي

Tuntunan salat tanpa sorban

Makalah ini  sy posting di grup ahi hadis internasional , juga grup addirosat al islamiyah “ pengikutnya dari seluruh dunia terutama Timur tengah dari golongan ahlus sunnah , Syi`ah dan Ibadhiyah . Juga sy kirimkan kpd Doktor Khalid ahli hadis Yordania,  D. Ali Jum`at dari Mesir. Syaikh M bin Dakhil dari Saudi. Syaikh al aulaqi dari Yaman, Syaikh Khalid al Baidhowi dari Maroko. Pimpinan grup Dirosat Umar Islamiyah Ali al Iraqi Syaikh Ahmad dari Mesir .  Syaikh Umar , Doktor Shalih , Doktor Ahmad dari Mesir , Syaikh Ishom dari Kuwait. Syaikh di Pantai gading, Syaikh Abu Hamzah Mesir, Muhammad dari Suria. Ahmad Ala` , Syaikh Yasir as salman dari Saudi. Syaikh Musa  dari Gambia, Syaikh Abu Thoyyib dari Oman,   Syaih Abdullah bin Muhammad al abdali dari Jazan selatan Saudi. Syaikh Abbas khan dari Pakistan , Syaikh Hilal dari Nepal,  Syaikh Muhammad Umar Bajabir dari Jeddan – mahasiswa yg mau menempuh doktoran di bidang hadis. Syaikh Abd Rahman dari Suria, Syaikh Hassan admin grup ahli hadis internasional, syaikh dari Riyadh , Doktor M. Al Farrah Saudia , Doktor M. Khaldun as salthi  dari Saudia, teman ahli hadis dan admin al muntada dari Turki , Doktor Abd Razzaq jebolan UI Madinah jurusan hadis dan ulumuh , Syaikh Ammar Kholaf Ahmad al fahdawi al Iraqi,  Abd Rahman Balh Saudi yg menempuh doctor bidang hadis di UI Madinah Syaikh di Malaysia, Syaikh Manar dari Saudi ,SYaikh dari Turki dan Lebanon yg tdk mau disebut namanya. Syaikh Muqrin ad dausari.  Ustadz  Muhammd Umar Bajabir dari Jeddah mahasiswa yg menempuh doktoral bidang hadis di UI Madinah dan 40 masyayekh ahli hadis  dari Saudia

Saya tdk menjumpai bantahan yg ber arti dr mereka.

Makalah ini ttg Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melakukan salat dg kepala terbuka tanpa kopyah dan sorban tp dengan kepala terbuka

هذا البحث قد أرسلت إلى منتدى أهل الحديث ومجموعة الدراسات الإسلامية وإلى ستين من دكاترة وشيوخ أهل الحديث فى البلاد العربية والإسلامية

البحث الخامس و العشرون  : هدي الرسول صلى الله عليه وسلم   فى الصلاة كشف رأسه

جامع الأصول (8/ 247)

6074 - (خ) جعفر بن عمرو بن أمية الضمري - رحمه الله - قال: «خرجتُ مع عبيد الله بن عدي بن الخيار، فلما قَدِمنا حِمْصَ، قال لي عبيدُ الله: هل لكَ في وَحْشِيّ نسألُه عن قتل حمزةَ؟ قلت: نعم، وكان وَحْشيّ يسكن حمصَ، فسألنا عنه؟ فقيل لنا: هو ذاك في ظلِّ قصره، كأنه حَمِيت، قال: فجئنا حتى وقفنا عليه يسيراً، فسلَّمنا، فردَّ السلام، قال: وعبيدُ الله مُعْتَجِرٌ بعمامته، ما يرى وحشيّ إلا عَيْنيه ورجليه، فقال عبيدُ الله: يا وحْشيُّ، أتعرفني؟ قال: فنظر إليه، ثم قال: لا والله، إلا أني أعلم أن عديَّ بنَ الخيار تزوج امرأة يُقال لها: أمُّ قِتال بنتُ أبي العِيص، فولدت له غلاماً بمكة، فكنتُ أسْتَرْضِعُ له، فحملتُ ذلك الغلام مع أمه، فناولتُها إياه، فكأنِّي نظرتُ إلى قَدَمَيْك، قال: فكشف عبيدُ الله عن وجهه، ثم [ص:248] قال: ألا تخبرنا بقتل حمزةَ؟ قال: نعم، إن حمزة قتَلَ طُعَيْمةَ بنَ عدي بن الخيار ببدر، فقال لي مولايَ جبير بن مطعم: إن قتلت حمزةَ بعمِّي فأنتَ حُرّ، قال: فلما خرج الناسُ عام عَيْنَيْن - وعينين جبل بحيال أُحد، بينه وبينه واد - خرجتُ مع الناس إلى القتال، فلما أن اصطفُّوا للقتال خرج سِباع (1) ، فقال: هل من مُبارِز؟ قال: فخرج إليه حمزةُ بن عبد المطلب، فقال: يا سباعُ، يا ابنَ أمِّ أنمار مُقَطِّعةِ البُظُورِ، أتُحادُّ الله ورسولَه؟ قال: ثم شدَّ عليه، فكان كأمسِ الذاهب، قال: وكمَنْتُ لحمزة تحت صخرة، فلما دنا مني رميتُه بحَرْبَتي، فأضعها في ثُنَّتِه (2) ، حتى خرجتْ من بين وَرِكَيه، قال: فكان ذلك العهدُ به، فلما رجع الناس رجعتُ معهم، فأقمتُ بمكة حتى فشا فيها الإسلامُ، ثم خرجتُ إلى الطائف، فأرسلوا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- رُسُلاً، وقيل لي: إنه لا يَهِيجُ الرسلَ، قال: فخرجتُ معهم، حتى قَدِمْتُ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-، فلما رآني قال: أنت وحشيّ؟ قلت: نعم، قال: أنت قتلت حمزة؟ قلتُ: قد كان من الأمر ما [قد] بلغك، قال: فهل تستطيع أن تُغَيِّبَ وجهك عني؟ قال: فخرجت، فلما قُبض رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-، فخرج مسيلمةُ الكذاب قلتُ: لأخرجنَّ إلى مسيلمة لعلي أقتله، فأُكافئَ به حمزة، قال: فخرجتُ مع الناس، فكان من أمره ما كان، فإذا رجل قائم في ثَلْمَةِ جدار كأنه جمل أوْرَقُ، ثائرُ الرأس، قال: فرميتُه بحربتي، فأضعها بين ثَدْيَيْه [ص:249] حتى خرجت من بين كتفيه، قال: ووثَب رجل من الأنصار، فضربه بالسيف على هامَتِه، قال عبد الله بن الفضل: فأخبرني سليمان بن يسار: أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: فقالت جارية على ظهر بيت: وَا أميرَ المؤمنين، قتله العبد الأسودُ» أخرجه البخاري (3) .

رواه البخاري 3764

قلت : نقطة البحث هنا " وَعُبَيْدُ اللَّهِ مُعْتَجِرٌ بِعِمَامَتِهِ مَا يَرَى وَحْشِيٌّ إِلَّا عَيْنَيْهِ"   له عمامة يعتجر بها

علة فى السند :

المسند الجامع (15/ 702)

أخرجه أحمد 3/501 (16174 16175". و"البُخَارِي" 5/128 (4072) قال: حدَّثني أبو جَعْفَر، مُحَمد بن عَبْد الله

كلاهما (أحمد وبو جعفر) عن حُجَيْن بن المُثَنَّى، عن عَبْد الله بن الفَضْل، عن سُلَيْمان بن يَسَار، عن جَعْفَر بن عَمْرو بن أُمَيَّة الضَّمْرِي، فذكره.

قلت : تفرد بروايته حجين بن المثنى وهويته كما يلي :

  ــ  حجين بن المثنى اليمامى ، أبو عمر ( نزيل بغداد ، خراسانى الأصل )

المولد  :

الطبقة : 9  : من صغار أتباع التابعين

الوفاة : 205 هـ و قيل بعد ذلك بـ بغداد

روى له : خ م د ت س

مرتبته عند ابن حجر : ثقة

مرتبته عند الذهبـي : ثقة قاض رئيس

موسوعة رواة الحديث   1149

قلت :   هذا الحديث لا يرويه إلا حجين بن المثنى اليمامى المتوفى 205 ولم يعرف أحد من أتباع الابعين فى عهده إلا هو الذي نزل ببغداد وهذا الحديث من تفردات العراقيين التى تقتضي علة لسنده وضعف بها الحديث

وفى مجلة البحوث الإسلامية   ما يلي :

ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،

وقال أبو حنيفة

3ـ ألا يكون فيما تعم به البلوى العلمية أو العملية، أي أن المحدث يتفرد بحديث في حين سائر الصحابة لا يعلمون مع أنه من الأمور العلمية العامة

وقال الدكتور أبو لبابة رئيس قسم الدراسات الإسلامية فى دولة الإمارات :

وَإِطْلاَقُ الْحُكْمِ عَلَى التَّفَرُّدِ بِالرَّدِّ وَالنَّكَارَةِ أَوِ الشُّذُوْذِ مَوْجُوْدٌ فِي كَلاَمِ كَثِيْرٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيْثِ

علوم الحديث   12/1

علة فى المتن :

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم  لوحشي :

"فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُغَيِّبَ وَجْهَكَ عَنِّي"

وحشي هذا قاتل حمزة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم  فى أحد لذالك قال الرسول صلى الله عليه وسلم   مثل ذالك          

قوله : ( فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني ) في رواية الطيالسي " فقال : غيب وجهك عني فلا أراك " .قوله : ( قال : فخرجت ) زاد الطيالسي " فكنت أتقي أن يراني " . ولابن عائذ " فما رآني حتى مات " . وعند الطبراني فقال : يا وحشي ، اخرج فقاتل في سبيل الله كما كنت تصد عن سبيل الله

        library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=7390&idto=7391&bk_no=52&ID=2212

قلت أنا محروس على الإندونيسي :

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ""فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُغَيِّبَ وَجْهَكَ عَنِّي"

يجعل وحشي لا يستطيع أن يسمع شيئا من أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم  المهمة فى دينه ودنياه مباشرة  أمرا كان أو نهيا  ولا يستطيع أن يصغي خطبته الثمينة  قد يكون محتاجا مع أن طلب العلم مأمور لإزالة جهله وحماقته فضلا لاستماع أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم   ولا يليق للرسول أن يمنع أحدا من طلاب العلم من أمته  وهوايضا  لا يصلى معه أبدا جماعة فى المسجد أو غيره وصلاة الجماعة مأمورة لقوله عز من قائل : واركعوا مع الراكعين والرسول لا يتركها أبدا ولو كان فى مواجهة الأعداء فى ساحة الحرب ولا ينبغي للرسول أو أمته أن يمنعوا أحدا لصلاة الجماعة .  وهذا الانكار الانتقامى من الرسول صلى الله عليه وسلم   الرؤوف الرحيم بالمؤمنين غريب ونكير عندي

والصحابة رضي الله عنهم اللذين كان أبنائهم أو آبائهم شهداء فى الحرب لم ينتقموا مثل هذا إلى قتلتهم لما دخلوا الإسلام  ولم يقولوا مثل ذالك  وكيف بالرسول الرؤوف الرحيم بالمؤمنين

وكلمة "فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُغَيِّبَ وَجْهَكَ عَنِّي" من أقوال شنيعة لا يليق بالمؤمن التقي أن يقول للمؤمن الأخر وليس من الأخلاق الحسنة بل السيئة

وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم   ذا خلق عظيم والله يقول :

وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ  وفى الحديث المتفق عليه

مَنْ أَحْسَنَ فِي الْإِسْلَامِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ

هل يعقل أن الرسول صلى الله عليه وسلم   يقول مثل ذالك لوحشي وقد دخل الإسلام وما فعله وحشي لحمزة فى عهد كفره وجاهليته وقد قال فى حديثه الشريف المتفق عليه  :

يَضْحَكُ اللَّهُ إِلَى رَجُلَيْنِ يَقْتُلُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ يَدْخُلَانِ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُ هَذَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلُ ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَى الْقَاتِلِ فَيُسْتَشْهَدُ

وقصة وحشي عندي منكر معلول المتن والسند لا يحتج به   لا للعمامة فى الصلاة أو فى غيره كما مضي بيانه

ومن يريد اطلاع بحوثي السابقة فعليه الرابط

http://masauldiniyah.blogspot.co.id/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9

Fase ke 23 tentang salat tanpa sorban

Makalah ini  sy posting di grup ahi hadis internasional , juga grup addirosat al islamiyah “ pengikutnya dari seluruh dunia terutama Timur tengah dari golongan ahlus sunnah , Syi`ah dan Ibadhiyah . Juga sy kirimkan kpd Doktor Khalid ahli hadis Yordania, Syaikh Umar al aulaqi dari Yaman, Syaikh Khalid al Baidhowi dari Maroko. Pimpinan grup Dirosat Islamiyah Ali al Iraqi Syaikh Ahmad dari Mesir . Doktor Shalih , Doktor Ahmad dari Mesir , Syaikh Ishom dari Kuwait. Syaikh di Pantai gading, Syaikh Abu Hamzah Mesir, Syaikh Musa  dari Gambia, Syaikh Abu Thoyyib dari Oman,  Syaikh Abbas khan dari Pakistan , Syaikh Hilal dari Nepal, Syaikh Abd Rahman dari Suria, Syaikh Hassan admin grup ahli hadis internasional, syaikh dari Riyadh , Doktor M. Al Farrah Saudia , Doktor M. Khaldun dari Saudia, teman ahli hadis dan admin al muntada dari Turki , Doktor Abd Razzaq jebolan UI Madinah jurusan hadis dan ulumuh , Abd Rahman Balh Saudi yg menempuh doctor bidang hadis di UI Madinah Syaikh di Malaysia, Syaikh Manar dari Saudi , Ustadz  Muhammd Umar Bajabir dari Jeddah mahasiswa yg menempuh doktoral bidang hadis di UI Madinah dan 40 masyayekh ahli hadis  dari Saudia

Saya tdk menjumpai bantahan yg ber arti dr mereka.

Makalah ini ttg Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melakukan salat dg kepala terbuka tanpa kopyah dan sorban

البحث الثالث و العشرون  : هدي الرسول صلى الله عليه وسلم   فى الصلاة كشف رأسه

حَدَّثَنَا دُحَيْمٌ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ح و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْعِمَامَةِ رواه ابن ماجة 555

علة فى السند

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ

قلت: فيه راو لم يذكر وهو جعفر والسند مقطوع أو منقطع أو فيه راو مدلس لم يذكر شيخه وهذا ايضا من ضعف السند

-           وفي علل ابن أبي حاتم (1/ 68) أنه سأل أباه عن رواية الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن عمرو فقال: "إنما هو: أبو سلمة عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -". أهـ.

قلت :

"إنما هو: أبو سلمة عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -".  فجعفر هذا راو لم يذكر فى السند وهو منقطع حينئذ

     الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام (1/ 230)

قال الحافظ في الفتح (1/ 308): "سماعُ أبي سلمة من عمرو ممكن، فإنه مات بالمدينة سنة ستين، وأبو سلمة مدني لم يُوصف بتدليس". أهـ.

قلت : أنا مع ابن أبي حاتم السند مقطوع فيه راو لم يذكر وهو جعفر ن أبي سلمة و ويشهد على ذالك السند التالي :

سنن ابن ماجه ت الأرنؤوط (1/ 355)

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ (1)، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَني أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ جعفر بن عَمْرِو (2)  عن أبيه،

السنن الكبرى للبيهقي (1/ 407)

عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ،

قلت : فجعفر مذكور فى السند و لا يحذف

والآن من اين لفظ العمامة فى الحديث ؟ اقرأ ما يلي :

     مسند أحمد ط الرسالة (28/ 484)

(1)        حديث صحيح، محمد بن مصعب- وهو القَرْقَساني- بسطنا الكلام عليه في الرواية (3047) ، وقد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. لكن تفرد الأوزاعي فيه بذكر المسح على الخمار- والمراد به العمامة- وخالفه في ذلك جمع. أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف

قلت : فالأوزعي متفرد بذكر العمامة أو الخمار وأصل الحديث لا تذكر فيه العمامة ثم زاد ألأوزعي بها والأصل أن الرسول يمسح الخفين فقط

وهويته :

  ــ  عبد الرحمن بن عمرو بن أبى عمرو : يحمد الشامى الدمشقى ، أبو عمرو الأوزاعى ( إمام أهل الشام فى زمانه فى الحديث و الفقه )

المولد  :

الطبقة : 7  : من كبار أتباع التابعين

الوفاة : 157 هـ بـ بيروت

روى له : خ م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ثقة جليل ، فقيه

مرتبته عند الذهبـي : شيخ الإسلام ، الحافظ الفقيه الزاهد

موسوعة رواة الحديث  3967

قلت : الأوزعي شامي توفي 157 ه وفي عهده فقط تذكر العمامة فى الحديث وقبله لم تذكر

أخرجه أحمد 4/139 (17377) و5/288 (22849) قال: حدَّثنا مُحَمد بن مُصْعَب، حدَّثنا الأَوْزَاعِي. وفى 4/139 (17378) و5/288 (22853) قال: حدَّثنا حَسَن بن مُوسَى، وحُسَين بن مُحَمد، قالا: حدَّثنا شَيْبَان. وفي 4/139 (17379) و5/287 (22845) قال: حدَّثنا أبو عامر، حدَّثنا علي، يعني ابن مُبَارَك. وفي 4/179 (17760) و5/288 (22848) قال: حدَّثنا أبو المُغِيرَة، حدَّثنا عَبْد الرَّحْمان بن عَمْرو الأَوْزَاعِي. وفي 4/179 (17763) قال: حدَّثنا يُونُس، حدَّثنا أَبَان. و"الدارِمِي" 710 قال: أَخْبَرنا أبو المُغِيرَة، حدَّثنا الأَوْزَاعِي. و"البُخَارِي" 1/62 (204) قال: حدَّثنا أبو نُعَيْم، قال: حدَّثنا شَيْبَان، (وقال البُخَاري عَقِبَهُ: وتَابَعَهُ حَرْب بن شَدَّاد، وأَبَان) . وفي (205) قال: حدَّثنا عَبْدَان، قال: أَخْبَرنا عَبْد الله، قال: أَخْبَرنا الأَوْزَاعِي. و"ابن ماجة"562 قال: حدَّثنا دُحَيْم، حدَّثنا الوَلِيد بن مُسْلم، حدَّثنا الأَوْزَاعِي (ح) وحدَّثنا أبو بَكْر بن أَبي شَيْبَة، حدَّثنا مُحَمد بن مُصْعَب، حدَّثنا الأَوْزَاعِي. و"النَّسائي"1/81، وفي "الكبرى"125 قال: أَخْبَرنا العَبَّاس بن عَبْد العظيم،قال: حدَّثنا عَبْد الرَّحْمان، قال: حدَّثنا حَرْب بن شَدَّاد. و"ابن خزيمة"181 قال: حدَّثنا القاسم ابن مُحَمد بن عَبَّاد بن عَبَّاد المُهَلَّبِي، حدَّثنا عَبْد الله بن داود، قال: سَمِعْتُ الأَوْزَاعِي.

خمستهم (الأَوْزَاعِي، وشَيْبَان، وعلي بن مُبَارَك، وأبَان بن يَزِيد، وحَرْب) عن يَحيى ابن أَبي كَثِير، عن أَبي سَلَمَة، عن جَعْفَر بن عَمْرو، فذكره.

مصدر الحديث عن يحيى بن أبي كثير المتفرد بالرواية وهويته :

  ــ  يحيى بن أبى كثير الطائى مولاهم ، أبو نصر اليمامى ( اسم أبى كثير صالح بن المتوكل ، و قيل يسار ، و قيل غير ذلك )

المولد  :

الطبقة : 5  : من صغار التابعين

الوفاة : 132 هـ و قيل قبل ذلك

روى له : خ م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت لكنه يدلس و يرسل

مرتبته عند الذهبـي : الإمام ، أحد الأعلام ، كان من العباد العلماء الأثبات ، قال أيوب : ما بقى على وجه الأرض مثل يحيى بن أبى كثير

موسوعة رواة الحديث 7632

قلت : يحيى بن أبى كثير المتوفى 132 ه وأكثر الطائيين ساكنون فى العراق أو سوريا

وهذا الحديث من تفردات العراقيين أوالسوريين وهو من قرائن الإعلال

ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،

مجلة البحوث الإسلامية   وقال أبو حنيفة

3ـ ألا يكون فيما تعم به البلوى العلمية أو العملية، أي أن المحدث يتفرد بحديث في حين سائر الصحابة لا يعلمون مع أنه من الأمور العلمية العامة

علة فى المتن : حدث اضطراب المتن فى رواية دون أخري

السنن الكبرى للبيهقي (1/ 407)

أَخْبَرَنَاهُ أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنا أَبُو بَكْرٍ الْقَطَّانُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنبأ مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ " [ص:408] وَقَدْ ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ إِشَارَةً إِلَيْهَا

(."

هذه الرواية الأخيرة لم تذكر العمامة و إنما مسح الرسول صلى الله عليه وسلم   الخفين فقط وهي مخالفة للرواية الأولي المذكورة فيها العمامة الممسوحة من راو واحد وهو عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ لا غيره وهذه علة فى المتن وتقتضي ضعف الحديث ولا يستدل به على جواز مسح العمامة فى الوضوء

قد نقلت من كتابة الشيخ محمد صالح المنجد كما يلي :

ذهب جمهور العلماء إلى أنه لا يجزئ الاقتصار على مسح العمامة في الوضوء ، وأن من فعل ذلك لم يصح وضوؤه ، وقد سبق بيان هذا ، وترجيح مذهب الإمام أحمد في جواب السؤال رقم : (129557)

وقد سبق في جواب السؤال رقم (70530) أن الراجح هو وجوب مسح الرأس كله في الوضوء ، وهو مذهب الإمامين مالك وأحمد رحمهما الله .

وعند المالكية : لا يجوز المسح على العمامة إلا للضرورة ، وذلك إذا خاف بنزعها ضرراً .

https://islamqa.info/ar/139719

قلت :  لماذا يقول جمهور العلماء لا يجزئ الاقتصار على مسح العمامة في الوضوء؟  لصحة أحاديث مسح العمامة أو لضعفها ؟

طبعا لضعفها .

ولو اعترفوا بصحتها لما قالوا مثل ذالك

والحديث المذكور   لا يستدل به أن النبي صلى الله عليه وسلم  وأصحابه صلوا بالعمامة وقد ثبت علميا من البحوث السالفة أنهم صلوا حاسري الرؤوس منتعلين ساجدين على الأرض متواضعين متذللين بغير سجاد ولا بساط مثل المسلمين اليوم اللذين قد خالفوا سنة نبيهم

ومن يريد اطلاع بحوثي السابقة فعليه الرابط

http://masauldiniyah.blogspot.co.id/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9

Tuntunan salat

Makalah ini  sy posting di grup ahi hadis internasional , juga grup addirosat al islamiyah “ pengikutnya dari seluruh dunia terutama Timur tengah dari golongan ahlus sunnah , Syi`ah dan Ibadhiyah . Juga sy kirimkan kpd Doktor Khalid ahli hadis Yordania, Syaikh Umar al aulaqi dari Yaman, Syaikh Khalid al Baidhowi dari Maroko. Pimpinan grup Dirosat Islamiyah Ali al Iraqi Syaikh Ahmad dari Mesir . Doktor Shalih , Doktor Ahmad dari Mesir , Syaikh Ishom dari Kuwait. Syaikh di Pantai gading, Syaikh Abu Hamzah Mesir, Syaikh Musa  dari Gambia, Syaikh Abu Thoyyib dari Oman,  Syaikh Abbas khan dari Pakistan , Syaikh Hilal dari Nepal, Syaikh Abd Rahman dari Suria, Syaikh Hassan admin grup ahli hadis internasional, syaikh dari Riyadh , Doktor M. Al Farrah Saudia , Doktor M. Khaldun dari Saudia, teman ahli hadis dan admin al muntada dari Turki , Doktor Abd Razzaq jebolan UI Madinah jurusan hadis dan ulumuh , Abd Rahman Balh Saudi yg menempuh doctor bidang hadis di UI Madinah Syaikh di Malaysia, Syaikh Manar dari Saudi , Ustadz  Muhammd Umar Bajabir dari Jeddah mahasiswa yg menempuh doktoral bidang hadis di UI Madinah dan 40 masyayekh ahli hadis  dari Saudia

Saya tdk menjumpai bantahan yg ber arti dr mereka.

Makalah ini ttg Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melakukan salat dg kepala terbuka tanpa kopyah dan sorban

البحث الثانى و العشرون  : هدي الرسول صلى الله عليه وسلم   فى الصلاة كشف رأسه

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ زَمْعَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ بْنِ زَمْعَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ح و حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبِ بْنِ زَمْعَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ

خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ فِي تِجَارَةٍ إِلَى بُصْرَى قَبْلَ مَوْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَامٍ وَمَعَهُ نُعَيْمَانُ وَسُوَيْبِطُ بْنُ حَرْمَلَةَ وَكَانَا شَهِدَا بَدْرًا وَكَانَ نُعَيْمَانُ عَلَى الزَّادِ وَكَانَ سُوَيْبِطُ رَجُلًا مَزَّاحًا فَقَالَ لِنُعَيْمَانَ أَطْعِمْنِي قَالَ حَتَّى يَجِيءَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ فَلَأُغِيظَنَّكَ قَالَ فَمَرُّوا بِقَوْمٍ فَقَالَ لَهُمْ سُوَيْبِطٌ تَشْتَرُونَ مِنِّي عَبْدًا لِي قَالُوا نَعَمْ قَالَ إِنَّهُ عَبْدٌ لَهُ كَلَامٌ وَهُوَ قَائِلٌ لَكُمْ إِنِّي حُرٌّ فَإِنْ كُنْتُمْ إِذَا قَالَ لَكُمْ هَذِهِ الْمَقَالَةَ تَرَكْتُمُوهُ فَلَا تُفْسِدُوا عَلَيَّ عَبْدِي قَالُوا لَا بَلْ نَشْتَرِيهِ مِنْكَ فَاشْتَرَوْهُ مِنْهُ بِعَشْرِ قَلَائِصَ

 ثُمَّ أَتَوْهُ فَوَضَعُوا فِي عُنُقِهِ عِمَامَةً أَوْ حَبْلًا فَقَالَ نُعَيْمَانُ إِنَّ هَذَا يَسْتَهْزِئُ بِكُمْ وَإِنِّي حُرٌّ لَسْتُ بِعَبْدٍ فَقَالُوا قَدْ أَخْبَرَنَا خَبَرَكَ فَانْطَلَقُوا بِهِ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَأَخْبَرُوهُ بِذَلِكَ قَالَ فَاتَّبَعَ الْقَوْمَ وَرَدَّ عَلَيْهِمْ الْقَلَائِصَ وَأَخَذَ نُعَيْمَانَ قَالَ فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَخْبَرُوهُ قَالَ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ مِنْهُ حَوْلًا رواه ابن ماجه  3709

علة فى السند :

المسند الموضوعي الجامع للكتب العشرة (4/ 198)

, (جة) 3719 [قال الألباني]: ضعيف وقال شهاب البوصيري فى 

مصباح الزجاجة (2/ 232)

هذا إسناد ضعيف زمعة بن صالح وان أخرج له مسلم فإنما روى له مقروناً بغيره وقد ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وأبو داود والنسائي رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن زمعة مختصراً ورواه الإمام أحمد في مسنده من حديث أم سلمة أيضاً، ورواه بو بكر بن أبي شيبة في مسنده هكذا ورواه أحمد بن منيع في مسنده ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا زمعة بن صالح فذكره بإسناده ومتنه. قال المزي كذا في الأصول وهب بن عبد بن زمعة قال وفي كتاب أبي القاسم وهب بن عبد الله بن زمعة وكذا قال ابن حبان في الثقات وهب بن عبد الله بن زمعة قال: وصوابه عبد الله بن وهب بن زمعة.

ففى حاشية السندي على سنن ابن ماجه (2/ 402)

تعليق محمد فؤاد عبد الباقي] ما يلي :

في الزوائد في إسناده زمعة بن صالح وهو وإن أخرج له مسلم فإنما روى له مقرونا بغيره. وقد ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما

أحمد بن سالم المصري

القصة الأولى ( وهي قصة ضعيفة منكرة ) :

قلت : وقد اختلف فيه على ( زمعة بن صالح ) ؛ فرواه روح بن عبادة عن زمعة ؛ فجعل مكان ( سويبط ) ( نعيمان ) .

أخرجه أحمد (6/316/26729) ومن طريق ابن عبد البر في "الاستيعاب" (4/1526) .

قلت : فهذه علة أخرى ؛ وهي اضطراب ( زمعة بن صالح ) في القصة ؛ وذلك لضعفه ، وثقة من روى عنه الوجهين .

علة فى المتن  :

القصة استهزاء للصحابيين البدريين وهما نعيمان وسويط كأن سويط فيها مخادع للمشتريين في بيع صديقه نعيمان . وقد قبل القلائص وذهبوا به بعمامة أو حبل قلدوا على عنقه فجاء أبو بكر وأبطل البيع ولم يغضب على ما فعله سويط وهذا غريب جدا  فمثل أبي بكر لم يغضب على هذه الفعلة الشنيعة وأغرب من هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يغضب بل يضحك كأنه مقر بخدعة سويط والصحابة كذالك ضحكوا منه حولا هذا شيئ غير معقول  وهذه أيضا علة قادحة للمتن

والحديث لا يستدل به للعمامة فى الصلاة أو غيرها بل قد ثبت مما سبق أن الرسول صلى الله عليه وسلم  وأصحابه صلوا حاسري الرؤوس منتعلين ساجدين على الأرض مباشرة بدون عمامة كبيرة أو صغيرة  أو سجاد خاضعين لله الكبير المتعالي

Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa   dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .

Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733

Fase ke 16 tentang tuntunan salat Rasul dengan kepala terbuka

Makalah ini  sy posting di grup ahi hadis internasional , juga grup addirosat al islamiyah “ pengikutnya dari seluruh dunia terutama Timur tengah dari golongan ahlus sunnah , Syi`ah dan Ibadhiyah . Juga sy kirimkan kpd Doktor Khalid ahli hadis Yordania, Syaikh Umar al aulaqi dari Yaman, Syaikh Khalid al Baidhowi dari Maroko. Pimpinan grup Dirosat Islamiyah Ali al Iraqi Syaikh Ahmad dari Mesir . Doktor Shalih , Doktor Ahmad dari Mesir , Syaikh Ishom dari Kuwait. Syaikh di Pantai gading, Syaikh Abu Hamzah Mesir, Syaikh Musa  dari Gambia, Syaikh Abu Thoyyib dari Oman,  Syaikh Abbas khan dari Pakistan

Saya tdk menjumpai bantahan yg ber arti dr mereka.

Makalah ini ttg Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melakukan salat dg kepala terbuka tanpa kopyah dan sorban  .

البحث السادس عشر : هدي الرسول صلى الله عليه وسلم   فى الصلاة كشف رأسه

الفصل هل عبد الله بن عتيك معمم؟ إقرأ مايلي :

صحيح البخاري (5/ 91)

-           حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَبِي رَافِعٍ اليَهُودِيِّ رِجَالًا مِنَ الأَنْصَارِ، فَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَتِيكٍ، وَكَانَ أَبُو رَافِعٍ يُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُعِينُ عَلَيْهِ، وَكَانَ فِي [ص:92] حِصْنٍ لَهُ بِأَرْضِ الحِجَازِ، فَلَمَّا دَنَوْا مِنْهُ، وَقَدْ غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَرَاحَ النَّاسُ بِسَرْحِهِمْ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لِأَصْحَابِهِ: اجْلِسُوا مَكَانَكُمْ، فَإِنِّي مُنْطَلِقٌ، وَمُتَلَطِّفٌ لِلْبَوَّابِ، لَعَلِّي أَنْ أَدْخُلَ، فَأَقْبَلَ حَتَّى دَنَا مِنَ البَابِ، ثُمَّ تَقَنَّعَ بِثَوْبِهِ كَأَنَّهُ يَقْضِي حَاجَةً، وَقَدْ دَخَلَ النَّاسُ، فَهَتَفَ بِهِ البَوَّابُ، يَا عَبْدَ اللَّهِ: إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ أَنْ تَدْخُلَ فَادْخُلْ، فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُغْلِقَ البَابَ، فَدَخَلْتُ فَكَمَنْتُ، فَلَمَّا دَخَلَ النَّاسُ أَغْلَقَ البَابَ، ثُمَّ عَلَّقَ الأَغَالِيقَ عَلَى وَتَدٍ، قَالَ: فَقُمْتُ إِلَى الأَقَالِيدِ فَأَخَذْتُهَا، فَفَتَحْتُ البَابَ، وَكَانَ أَبُو رَافِعٍ يُسْمَرُ عِنْدَهُ، وَكَانَ فِي عَلاَلِيَّ لَهُ، فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْهُ أَهْلُ سَمَرِهِ صَعِدْتُ إِلَيْهِ، فَجَعَلْتُ كُلَّمَا فَتَحْتُ بَابًا أَغْلَقْتُ عَلَيَّ مِنْ دَاخِلٍ، قُلْتُ: إِنِ القَوْمُ نَذِرُوا بِي لَمْ يَخْلُصُوا إِلَيَّ حَتَّى أَقْتُلَهُ، فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ، فَإِذَا هُوَ فِي بَيْتٍ مُظْلِمٍ وَسْطَ عِيَالِهِ، لاَ أَدْرِي أَيْنَ هُوَ مِنَ البَيْتِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا رَافِعٍ، قَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَأَهْوَيْتُ نَحْوَ الصَّوْتِ فَأَضْرِبُهُ ضَرْبَةً بِالسَّيْفِ وَأَنَا دَهِشٌ، فَمَا أَغْنَيْتُ شَيْئًا، وَصَاحَ، فَخَرَجْتُ مِنَ البَيْتِ، فَأَمْكُثُ غَيْرَ بَعِيدٍ، ثُمَّ دَخَلْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا الصَّوْتُ يَا أَبَا رَافِعٍ؟ فَقَالَ: لِأُمِّكَ الوَيْلُ، إِنَّ رَجُلًا فِي البَيْتِ ضَرَبَنِي قَبْلُ بِالسَّيْفِ، قَالَ: فَأَضْرِبُهُ ضَرْبَةً أَثْخَنَتْهُ وَلَمْ أَقْتُلْهُ، ثُمَّ وَضَعْتُ ظِبَةَ السَّيْفِ فِي بَطْنِهِ حَتَّى أَخَذَ فِي ظَهْرِهِ، فَعَرَفْتُ أَنِّي قَتَلْتُهُ، فَجَعَلْتُ أَفْتَحُ الأَبْوَابَ بَابًا بَابًا، حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى دَرَجَةٍ لَهُ، فَوَضَعْتُ رِجْلِي، وَأَنَا أُرَى أَنِّي قَدِ انْتَهَيْتُ إِلَى الأَرْضِ، فَوَقَعْتُ فِي لَيْلَةٍ مُقْمِرَةٍ، فَانْكَسَرَتْ سَاقِي فَعَصَبْتُهَا بِعِمَامَةٍ، ثُمَّ انْطَلَقْتُ حَتَّى جَلَسْتُ عَلَى البَابِ، فَقُلْتُ: لاَ أَخْرُجُ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَعْلَمَ: أَقَتَلْتُهُ؟ فَلَمَّا صَاحَ الدِّيكُ قَامَ النَّاعِي عَلَى السُّورِ، فَقَالَ: أَنْعَى أَبَا رَافِعٍ تَاجِرَ أَهْلِ الحِجَازِ، فَانْطَلَقْتُ إِلَى أَصْحَابِي، فَقُلْتُ: النَّجَاءَ، فَقَدْ قَتَلَ اللَّهُ أَبَا رَافِعٍ، فَانْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَدَّثْتُهُ، فَقَالَ: «ابْسُطْ رِجْلَكَ» فَبَسَطْتُ رِجْلِي فَمَسَحَهَا، فَكَأَنَّهَا لَمْ أَشْتَكِهَا قَطُّ

قلت : مدار البحث الآن فى كلمة : " فَانْكَسَرَتْ سَاقِي فَعَصَبْتُهَا بِعِمَامَةٍ"

فعبد الله بن عتيك عصب ساقه بعمامة وهو معمم بالطبع لننظر فى رواية أخرى

صحيح البخاري -ت عبد الباقي (10/ 73)

حَتَّى أَتَيْتُ السُّلَّمَ أُرِيدُ أَنْ أَنْزِلَ فَأَسْقُطُ مِنْهُ فَانْخَلَعَتْ رِجْلِي فَعَصَبْتُهَا ثُمَّ أَتَيْتُ أَصْحَابِي أَحْجُلُ

قلت : فالرجل عصب رجله بأي شيئ ما يسميه بخرقة أو بعمامة فالمعصب مجهول غير متيقن

المسند الجامع (3/ 170)

 فَقُمْتُ وَمَا بِي قَلَبَةٌ، حَتَّى أَتَيْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْنَاهُ.

المسند الجامع (3/ 170)

 فَأَتَيْتُ سُلَّمًا لَهُمْ لأَنْزِلَ مِنْهُ، فَوَقَعْتُ فَوُثِئَتْ رِجْلِي، فَخَرَجْتُ إِلَى أَصْحَابِي، فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِبَارِحٍ حَتَّى أَسْمَعَ النَّاعِيَةَ،، فَمَا بَرِحْتُ حَتَّى سَمِعْتُ نَعَايَا أَبِي رَافِعٍ تَاجِرِ أَهْلِ الْحِجَازِ، قَالَ: فَقُمْتُ وَمَا بِي قَلَبَةٌ، حَتَّى أَتَيْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْنَاهُ.

قلت : يقول الراوي"  فَوُثِئَتْ رِجْلِي، فَخَرَجْتُ إِلَى أَصْحَابِي"   ولم يعصب بعمامة أو غيرها

الجمع بين الصحيحين (1/ 531)

 فَوَقَعت فِي لَيْلَة مُقْمِرَة، وانكسرت ساقي، فعصبتها بعصابة،

قلت : العصابة قد تكون بعمامة أو غيرها

مطالع الأنوار على صحاح الآثار (5/ 359)

وَمَا بِي قَلَبَةٌ" (8) أي: داء، وأصله من القلاب، وهو داء يصيب الإبل، ثم استعمل في كل داء، وقيل: معناه: ما بي داء أقلب له.

 شرح صحيح البخارى لابن بطال (5/ 184)

وقال ابن الأعرابى: معناه: ليست به علة يقلب لها فينظر إليه

كشف المشكل من حديث الصحيحين (2/ 254)

وَمَا بِي قلبة: أَي لَيست بِي عِلّة أقلب لأَجلهَا فَأنْظر.

قلت : العمامة مذكورة فى رواية دون رواية بل الرجل لم يعصب بشيئ فى بعض الرواية 

هذه الأحاديث لا يستدل بها أن عبد الله بن عتيك معمم قطعيا بل مازال الأمر فى شك أو ريب فضلا أن  يحتج بها أن النبي وأصحابه صلوا بعمامة

فذاك بعيد كل البعد مثل ما بين السماء والأرض