Fase ke 9 tentang larangan jamak salat.

Fase ke 9 tentang larangan jamak salat.

سنن أبي داود ت الأرنؤوط (2/ 413)

1220 - حدثنا قُتيبة بن سعيد، حدَّثنا الليث، عن يزيد بن أبي حَبيب، عن أبي الطُّفيل عامر بن واثلة

عن معاذ بن جَبَل: أن النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلم - كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبلَ أن تزيغَ الشمسُ، أخر الظهرَ حتى يجمعها إلى العصر، فيصلِّيهما جميعاً، وإذا ارتحل بعد زَيغْ الشمس، صلَّى الظهر والعصر جميعاً ثم سار، وكان إذا ارتحل قبلَ المغرب، أخر المغربَ حتى يُصليَها مع العشاء، وإذا ارتحل بعدَ المغرب، عجّل العشاء، فصلاها مع المغرب (1).

قال أبو داود: ولم يرو هذا الحديث إلا قُتيبةُ وحده.

“Artinya : Adalah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam peperangan Tabuk, apabila hendak berangkat sebelum tergelincir matahari, maka beliau mengakhirkan Dzuhur hingga beliau mengumpulkannya dengan Ashar, lalu beliau melakukan dua shalat itu sekalian. Dan apabila beliau hendak berangkat setelah tergelincir matahari, maka beliau menyegerakan Ashar bersama Dzuhur dan melakukan shalat Dzuhur dan Ashar sekalian. Kemudian beliau berjalan.

Dan apabila beliau hendak berangkat sebelum Maghrib maka beliau mengakhirkan Maghrib sehingga mengerjakan bersama Isya’, dan apabila beliau berangkat setelah Maghrib maka beliau menyegerakan Isya’ dan melakukan shalat Isya’ bersama Maghrib”.

Sumber: https://almanhaj.or.id/256-shalat-jama-taqdim.html

Abu Dawud sendiri menyatakan bahwa hadis itu hanya di riwayatkan oleh Qutaibah sendiri.

Saya (Al bani )menilai : “Dia adalah tsiqah dan tepat. Maka tidak mengapa meskipun dia sendirian dalam meriwayatkan hadits ini dari Al-Laits selain darinya”.

Di tempat lain At-Tirmidzi juga berkata : “Hadits ini hasan shahih”.

Sumber: https://almanhaj.or.id/256-shalat-jama-taqdim.html

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Intinya al albani mensahihkan hadis tersebut sekalipun ada perawi tunggal . Hal ini bertentangan dg pandangan ulama dulu

المحرر في الحديث (ص: 260)

رَوَاهُ أَحْمد، وَأَبُو دَاوُد، وَالتِّرْمِذِيّ، (وَقَالَ: (حَدِيث حسن غَرِيب) . وَقَالَ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَالطَّبَرَانِيّ وَابْن يُونُس والسليماني وَالْبَيْهَقِيّ والخطيب وَغَيرهم: (تفرد بِهِ قُتَيْبَة) قَالَ الْخَطِيب (وَهُوَ مُنكر جدا) . وَقَالَ الْحَاكِم: (هُوَ حَدِيث مَوْضُوع. وقتيبة ثِقَة مَأْمُون)) . وَقد تقدم جمع الْمُسْتَحَاضَة بَين الصَّلَاتَيْنِ فِي بَاب الْحيض.

Ibnu Abd Hadi al hambali menyatakan: Hadis tsb diriwayatkan oleh Ahmad , Abu Dawud, Tirmidzi lalu berkata: Ia hadis hasan gharib ( nyeleneh ) .

Abu Dawud, Tirmidzi , Thabrani, Ibn Yunus , Sulaimani, al Baihaq , al Khatib dan lainnya menyatakan : Hadis tsb diriwayatkan oleh perawi tunggal yaitu Qutaibah.

Al khathib menyatakan : Hadis sangat munkar .

Al Hakim menyatakan : Hadis palsu …………………….

Abdul hay al luknowi berkata:

فكثيراً ما يطلقون النكارة على مجرَّد التَّفرُّد،

Sering kali mereka menyatakan hadis munkar disebabkan tafarrud saja . ( satu perawi yang meriwayatkan bukan dua atau tiga ).

بل إن الإمام أحمد بن حنبل جعل مصطلح الغريب دليلا على الوهم، فقد نقل عنه محمد بن سهل بن عسكر أنه قال: « إذا سمعت أصحاب الحديث يقولون: «هذا الحديث غريب» أو« فائدة» فاعلم أنه خطأ، أو دخل حديث في حديث، أو خطأ من المحدث، أو ليس له إسناد، وإن كان قد رواه شعبة وسفيان»3.

Bahkan imam Ahmad bin Hambal menjadikan istilah gharib sebagai tanda kekeliruan. Sungguh Muhammad bin Sahal bin Askar mengutip dari Imam Ahmad bahwa beliau menyatakan: Bila kamu mendengar ahli hadis berkata: Ini hadis gharib , atau faidah , ketahuilah ia adalah kekeliruan, atau hadis masuk dalam hadis lain, atau kekeliruan dari ahli hadis atau orang yang menceritakannya atau ia tidak punya sanad sekalipun diriwayatkan oleh Sufyan atau Syu`bah. 3

تعريف الحديث المنكر

تطلق النكارة عند المتقدمين على التفرد حتى ولو كان من الثقات، وأحمد كان يرى انفراد الثقة نكارة، وكان بعض المتقدمين يرى الانفراد من الضعيف نكارة.

http://audio.islamweb.net/audio/Fulltxt.php?audioid=179908

Devinisi hadis munkar .

Istilah hadis munkar menurut pakar hadis dulu bisa di katakana kpd hadis yg di riwayatkan oleh perawi tunggal sekalipun dia termasuk perawi tsiqah ( terpercaya )

Imam Ahmad jg berpandangan sedemikian. Sebagian kalangan ahali hadis dulu berpandangan hadis munkar itu dr perawi lemah yg tunggal.

فتح الغفار الجامع لأحكام سنة نبينا المختار (1/ 598)

وابن حزم وقال: منقطع.

Ibnu Hazem jg meriwayatkannya dan berkata : Sanad hadis tsb terputus ( hadis yg menyatakan Nabi shallallahu alaihi wasallam menjamak di Tabuk ) lemah sekali.

رد الجميل في الذب عن إرواء الغليل (ص: 278)

قال المستدرك:

الحديث ضعيف معلول، أعلَّه من الأئمة: البخاري، وأبو داود، والترمذي، وأبو حاتم، والحاكم، والبيهقي، والدارقطني، وابن حزم، والخطيب البغدادي، والنسائي، وقال ابن رجب: "غريب جدًّا، استنكره الحفاظ" اهـ.

Intinya : Imam Bukhari , Abu Dawud , Tirmidzi , Abu Hatim , al baihaqi , Daroquthni , Ibn Hazem , Al Khathib al baghdadi Nasai menyatakan hadis tsb cacat. Ibn Rajab menyatakan : Ia sangat nyeleneh , para hafidh ingkar padanya.

سنن الترمذي ت شاكر (2/ 441)

وَبِهَذَا الحَدِيثِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، يَقُولَانِ: لَا بَأْسَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي السَّفَرِ فِي وَقْتِ إِحْدَاهُمَا "سنن الترمذي ت شاكر (2/ 439)

Dengan hadis tsb , Imam Syafii, Ahmad dan Ishak menyatakan : Boleh menjamak antara dua salat dlm berpergian di waktu salah satunya.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Bila kita ikut mrk , kita akan nentang ayat :

إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

"Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman." [QS An-Nisaa' : 103]

Salat itu sdh punya waktu sendri tdk boleh di campur aduk.

شرح ابن بطال - (ج 5 / ص 102)

كرهت طائفة للمسافر الجمع إلا بعرفة والمزدلفة، هذا قول النخعى، والحسن، وابن سيرين، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه، واحتجوا بأن مواقيت الصلاة قد صحت فلا تترك لأخبار الآحاد.

Segolongan ulama tidak suka melakukan salat jamak kecuali di Arofah dan Muzdalifah . Ini pendapat Al Nakho`I , Hasan, Ibn Sirin. Abu Hanifah dan ashabnya. Mereka berpedoman bahwa waktu – waktu salat telah sah , tidak boleh ditinggalkan karena hadis Ahad.

Keterangan :

ووصف منهج محدث ما بالتساهل ليس ذمًّا بإطلاق، وإنما هو توصيف، والشيخ الألباني -رحمه الله - قد وصف جمعًا من كبار المحدثين بالتساهل، كالترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان، وابن السكن، والحاكم، والسيوطي، وأحمد شاكر، وغيرهم، ولا يقال إن الشيخالألباني قد ذمهم، أو انتقصهم بذلك.

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php…

Intinya : Syaikh al albani termasuk ulama yg mudah sekali menyatakan hadis sahih. Hal ini spt Tirmidzi , Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban, Ibn Sakan , al Hakim , Suyuthi , Ahmad Syakir dll.