Sumber : http://blogseotest.blogspot.com/2012/01/cara-memasang-artikel-terkait-bergambar.html#ixzz2HNYeE9JU

Pages

Blogroll

Kamis, 14 Desember 2017

Fase ke 11 tentang larangan jamak salat.

Fase ke 11 tentang larangan jamak salat.
جامع الأصول في أحاديث الرسول (5/ 712)
- ( د س ) جابر - رضي الله عنه - : أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- خرجَ من مكَةَ قبل غروب الشمس ، فجمعَ بين العشاءيْن بسَرِفَ ، وبينهما عشرة[ص:713] أميال ، وفي رواية أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- غابت له الشمسُ بمكة ، فجمع بينهما بِسرفَ، قال هشام بن سعد بينهما عشرة أميال. أخرج الثانية أبو داود والنسائي ، والأولى ذكرها رزين.
Jabir ra berkata : Rasulullah shallallahu alaihi wasallam keluar dari kota Mekkah sebelum matahari terbenam , lalu menjamak salat Maghrib dan Isya` di Sarif ( 10 mil dari Mekkah ). ……………

سنن أبي داود ت الأرنؤوط (2/ 411)
إسناده ضعيف، يحيى بن محمد الجاري - وهو ابن عبد الله بن مهران المدني -
ضعفه البخاري وابن حبان والذهبي، ووثقه العجلي ويحيى الزمى , وقال ابن عدي: ليس بحديثه بأس. عبد العزيز بن محمد: هو الدراوردي، ومالك: هو ابن أنس الإمام.
وأخرجه النسائي في "المجتبي" (593) من طريق يحيى بن محمد الجاري، بهذا الإسناد.
Intinya : Sanadnya lemah karena Yahya bin Muhammad al Jari yg dilemahkan oleh Bukari, Ibn Hibban , Dzahabi ……………

Komentarku ( Mahrus ali ) : Hadis itu tdk bisa dibuat pegangan. Bila menjamak salat dg dasar hadis itu, maka sesat dan keliru, menyimpang dari jalan yg benar menuju jln yg salah.
جامع الأصول في أحاديث الرسول (5/ 713)
[قال أيمن صالح شعبان]
أخرجه أحمد (3/305) قال : حدثنا محمد بن فضيل ، قال : حدثنا الأجلح. وفي (3/380) قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : سمعت الحجاج بن أرطاة. وأبو داود (1215) قال : حدثنا أحمد بن صالح ، قال : حدثنا يحيى بن محمد بالجاري ، قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد ، عن مالك. والنسائي (1/287) قال : أخبرنا المؤمل بن إهاب ، قال : حدثني يحيى بن محمد الجاري ، قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد ، عن مالك بن أنس.
ثلاثتهم - الأجلح ، وحجاج ، ومالك - عن أبي الزبير ، فذكره.
Intinya hadis tsb hanya dari Abuz Zubair . Dia perawi tunggalnya , bukan orang lain. Dan ini tanda kelemahan lg

ــ محمد بن مسلم بن تدرس القرشى الأسدى ، أبو الزبير المكى ، مولى حكيم بن حزام
المولد :
الطبقة : 4 : طبقة تلى الوسطى من التابعين
الوفاة : 126 هـ
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق إلا أنه يدلس
مرتبته عند الذهبـي : حافظ ثقة ، و كان مدلسا واسع العلم ، قال أبو حاتم : لا يحتج به
Intinya : Abu Hatim tdk mau berhujjah dg Abuz zubair perawi hadis tsb. Hadisnya tdk di buat pegangan oleh Abu Hatim.
Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .
Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733

Fase ke 10 tentangan larangan jamak salat .

Fase ke 10 tentangan larangan jamak salat .
Ust . Muhammad Abduh Tuasikal menulis :

Dalil yang Membolehkan Jama’ Ketika Hujan

[Dalil Pertama]

Dari Ibnu ’Abbas, beliau mengatakan,

جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ فِى غَيْرِ خَوْفٍ وَلاَ مَطَرٍ

”Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam pernah menjama’ shalat Zhuhur dan Ashar serta Maghrib dan Isya di Madinah bukan karena keadaan takut dan bukan pula karena hujan.”

Dalam riwayat Waki’, ia berkata, ”Aku bertanya pada Ibnu ’Abbas mengapa Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam melakukan seperti itu (menjama’ shalat)?” Ibnu ’Abbas menjawab, ”Beliau melakukan seperti itu agar tidak memberatkan umatnya.”

Dalam riwayat Mu’awiyah, ada yang berkata pada Ibnu ’Abbas, ”Apa yang Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam inginkan dengan melakukan seperti itu (menjama’ shalat)?” Ibnu ’Abbas menjawab, ”Beliau ingin tidak memberatkan umatnya.”[1]

Syaikh Al Albani mengatakan, ”Perkataan Ibnu ’Abbas ”bukan karena keadaan takut dan bukan pula karena hujan”, ini pertanda bahwa menjama’ shalat ketika hujan sudah dikenal di masa Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam. Seandainya bukan demikian, lantas apa faedahnya udzur hujan ditiadakan dalam perkataan beliau tersebut sebagaimana udzur-udzur menjama’ shalat lainnya. Renungkanlah!”[2]

Sumber : https://rumaysho.com/695-hujan-menjamak-shalat.html
1] HR. Muslim no. 705.
[2] Lihat Irwa’ul Gholil fii Takhrij Ahadits Manaris Sabil, Muhammad Nashiruddin Al Albani, 3/4o, Al Maktab Al Islamiy, Beirut, cetakan kedua, tahun 1405 H.

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Mana dalil yg menyatakan para sahabat terbiasa menjamak salat ketika hujan. Disini Al bani tdk membawakan dalil.
Dalil yg ada para sahabat tdk menjamak sebagaimana mrk pergi ke Mekkah dlm hadis sbb:
115حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ لَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ( ت ) 547 – نسائي 1418 - أحمد 1788
……….., dari Ibnu Abbas: Sesungguhnya Nabi SAW keluar dari Medinah ke Mekkah tidak takut kecuali kepada Allah – Tuhan seru sekalian alam, lalu beliau menjalankan salat dua rakaat . Abu Isa berkata: Ini hadis hasan sahih. Tirmidzi 547 . Nasa`I 1418 . Ahmad 1788.
Dalam hadis di atas, jelas Rasul SAW pergi ke Mekkah dan tidak menjamak, tapi cukup salat qasar saja. Sudah tentu bersama sahabat – sahabatnya .Mengapa tiada sahabat yang menjamak termasuk Ibnu Abbas, Ibnu Umar dan Anas dikalangan mereka,bila hadis tentang Rasul SAW menjamak itu benar. Mengapa mereka mengqasar saja, tidak ada yang menjamak sama sekali, termasuk Ibnu Abbas yang meriwayatkan hadis tentang menjamak salat tadi.
Kekeliruan al albani memperbolehkan salat jamak ketika hujan dg dalil yg menyatakan saat itu “ tiada hujan “. Mengapa kalimat “Tiada hujan “ di takwil “ Ber arti ada hujan “.
Al albani memperbolehkan salat jamak di rumah dlm keadaan hujan dengan dalil yg menyatakan saat itu tidak ada hujan. Ini membingungkan sekali.

سنن النسائي (1/ 290)
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ وَاسْمُهُ غَزْوَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي بِالْمَدِينَةِ يَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاء مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ». قِيلَ لَهُ: لِمَ؟ قَالَ: «لِئَلَّا يَكُونَ عَلَى أُمَّتِهِ حَرَجٌ»
__________
[حكم الألباني] سكت عنه الشيخ
Intinya di tempat lain , al bani tdk memberikan komentar hadis tsb sahih atau tdk . Yakni hadis Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjamak di rumah dlm kedaan tdk hujan.
سنن الترمذي ت بشار (6/ 230)
أخبرنا الكروخى، أخبرنا القاضى أبو عامر الازدي والشيخ أبو بكر الغورجى وأبو الْمظفر الدهان، قالوا، أخبرنا أبو محمد الجراحى، أخبرنا أبو العباس الْمحبوبى، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، قال:
جميع ما في هذا الكتاب من الحديث هو معمول به، وبه أخذ بعض أهل العلم ماخلا حديثين:
حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة، والمغرب والعشاء من غير خوف ولاسفر، ولا مطر.
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه.
وقد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب.
Intinya : Imam tirmidzi tdk memakai hadis Ibnu Abbas yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjamak di rumah / waktu mukim.
التمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز المشهور بـ التلخيص الحبير (3/ 978)
وأجاب أبو حامد عن هذا الجمع: بأنه جمع صوري، وهو أن يؤخر الأولى إلى آخر/ (4) وقتها، ويقدم الثانية عقبها في أول وقتها، وهذا قد جاء صريحا في "الصحيحين" (5) عن عمرو بن دينار قال: قلت: يا أبا الشعثاء، أظنه أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء، قال: وأنا أظن ذلك.
Intinya : Imam Ghazali menyatakan hadis Ibnu Abbas itu adalah untuk jamak suri ( bukan jamak taqdim atau ta`khir. )Dan pendapat tsb di dukung hadis yg muttafaq alaih.
Komentarku ( Mahrus ali ) :

Kelirulah orang yg menjamak taqdim atau ta`khir di rumah dengan berpegangan kpd hadis tsb.

Fase ke 9 tentang larangan jamak salat.

Fase ke 9 tentang larangan jamak salat.
سنن أبي داود ت الأرنؤوط (2/ 413)
1220 - حدثنا قُتيبة بن سعيد، حدَّثنا الليث، عن يزيد بن أبي حَبيب، عن أبي الطُّفيل عامر بن واثلة
عن معاذ بن جَبَل: أن النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلم - كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبلَ أن تزيغَ الشمسُ، أخر الظهرَ حتى يجمعها إلى العصر، فيصلِّيهما جميعاً، وإذا ارتحل بعد زَيغْ الشمس، صلَّى الظهر والعصر جميعاً ثم سار، وكان إذا ارتحل قبلَ المغرب، أخر المغربَ حتى يُصليَها مع العشاء، وإذا ارتحل بعدَ المغرب، عجّل العشاء، فصلاها مع المغرب (1).
قال أبو داود: ولم يرو هذا الحديث إلا قُتيبةُ وحده.
“Artinya : Adalah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam peperangan Tabuk, apabila hendak berangkat sebelum tergelincir matahari, maka beliau mengakhirkan Dzuhur hingga beliau mengumpulkannya dengan Ashar, lalu beliau melakukan dua shalat itu sekalian. Dan apabila beliau hendak berangkat setelah tergelincir matahari, maka beliau menyegerakan Ashar bersama Dzuhur dan melakukan shalat Dzuhur dan Ashar sekalian. Kemudian beliau berjalan.

Dan apabila beliau hendak berangkat sebelum Maghrib maka beliau mengakhirkan Maghrib sehingga mengerjakan bersama Isya’, dan apabila beliau berangkat setelah Maghrib maka beliau menyegerakan Isya’ dan melakukan shalat Isya’ bersama Maghrib”.

Sumber: https://almanhaj.or.id/256-shalat-jama-taqdim.html
Abu Dawud sendiri menyatakan bahwa hadis itu hanya di riwayatkan oleh Qutaibah sendiri.

Saya (Al bani )menilai : “Dia adalah tsiqah dan tepat. Maka tidak mengapa meskipun dia sendirian dalam meriwayatkan hadits ini dari Al-Laits selain darinya”.

Di tempat lain At-Tirmidzi juga berkata : “Hadits ini hasan shahih”.

Sumber: https://almanhaj.or.id/256-shalat-jama-taqdim.html
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Intinya al albani mensahihkan hadis tersebut sekalipun ada perawi tunggal . Hal ini bertentangan dg pandangan ulama dulu

المحرر في الحديث (ص: 260)
رَوَاهُ أَحْمد، وَأَبُو دَاوُد، وَالتِّرْمِذِيّ، (وَقَالَ: (حَدِيث حسن غَرِيب) . وَقَالَ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَالطَّبَرَانِيّ وَابْن يُونُس والسليماني وَالْبَيْهَقِيّ والخطيب وَغَيرهم: (تفرد بِهِ قُتَيْبَة) قَالَ الْخَطِيب (وَهُوَ مُنكر جدا) . وَقَالَ الْحَاكِم: (هُوَ حَدِيث مَوْضُوع. وقتيبة ثِقَة مَأْمُون)) . وَقد تقدم جمع الْمُسْتَحَاضَة بَين الصَّلَاتَيْنِ فِي بَاب الْحيض.
Ibnu Abd Hadi al hambali menyatakan: Hadis tsb diriwayatkan oleh Ahmad , Abu Dawud, Tirmidzi lalu berkata: Ia hadis hasan gharib ( nyeleneh ) .
Abu Dawud, Tirmidzi , Thabrani, Ibn Yunus , Sulaimani, al Baihaq , al Khatib dan lainnya menyatakan : Hadis tsb diriwayatkan oleh perawi tunggal yaitu Qutaibah.
Al khathib menyatakan : Hadis sangat munkar .
Al Hakim menyatakan : Hadis palsu …………………….

Abdul hay al luknowi berkata:
فكثيراً ما يطلقون النكارة على مجرَّد التَّفرُّد،
Sering kali mereka menyatakan hadis munkar disebabkan tafarrud saja . ( satu perawi yang meriwayatkan bukan dua atau tiga ).
بل إن الإمام أحمد بن حنبل جعل مصطلح الغريب دليلا على الوهم، فقد نقل عنه محمد بن سهل بن عسكر أنه قال: « إذا سمعت أصحاب الحديث يقولون: «هذا الحديث غريب» أو« فائدة» فاعلم أنه خطأ، أو دخل حديث في حديث، أو خطأ من المحدث، أو ليس له إسناد، وإن كان قد رواه شعبة وسفيان»3.
Bahkan imam Ahmad bin Hambal menjadikan istilah gharib sebagai tanda kekeliruan. Sungguh Muhammad bin Sahal bin Askar mengutip dari Imam Ahmad bahwa beliau menyatakan: Bila kamu mendengar ahli hadis berkata: Ini hadis gharib , atau faidah , ketahuilah ia adalah kekeliruan, atau hadis masuk dalam hadis lain, atau kekeliruan dari ahli hadis atau orang yang menceritakannya atau ia tidak punya sanad sekalipun diriwayatkan oleh Sufyan atau Syu`bah. 3
تعريف الحديث المنكر
تطلق النكارة عند المتقدمين على التفرد حتى ولو كان من الثقات، وأحمد كان يرى انفراد الثقة نكارة، وكان بعض المتقدمين يرى الانفراد من الضعيف نكارة.
http://audio.islamweb.net/audio/Fulltxt.php?audioid=179908
Devinisi hadis munkar .
Istilah hadis munkar menurut pakar hadis dulu bisa di katakana kpd hadis yg di riwayatkan oleh perawi tunggal sekalipun dia termasuk perawi tsiqah ( terpercaya )
Imam Ahmad jg berpandangan sedemikian. Sebagian kalangan ahali hadis dulu berpandangan hadis munkar itu dr perawi lemah yg tunggal.
فتح الغفار الجامع لأحكام سنة نبينا المختار (1/ 598)
وابن حزم وقال: منقطع.
Ibnu Hazem jg meriwayatkannya dan berkata : Sanad hadis tsb terputus ( hadis yg menyatakan Nabi shallallahu alaihi wasallam menjamak di Tabuk ) lemah sekali.

رد الجميل في الذب عن إرواء الغليل (ص: 278)
قال المستدرك:
الحديث ضعيف معلول، أعلَّه من الأئمة: البخاري، وأبو داود، والترمذي، وأبو حاتم، والحاكم، والبيهقي، والدارقطني، وابن حزم، والخطيب البغدادي، والنسائي، وقال ابن رجب: "غريب جدًّا، استنكره الحفاظ" اهـ.
Intinya : Imam Bukhari , Abu Dawud , Tirmidzi , Abu Hatim , al baihaqi , Daroquthni , Ibn Hazem , Al Khathib al baghdadi Nasai menyatakan hadis tsb cacat. Ibn Rajab menyatakan : Ia sangat nyeleneh , para hafidh ingkar padanya.
سنن الترمذي ت شاكر (2/ 441)
وَبِهَذَا الحَدِيثِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، يَقُولَانِ: لَا بَأْسَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي السَّفَرِ فِي وَقْتِ إِحْدَاهُمَا "سنن الترمذي ت شاكر (2/ 439)
Dengan hadis tsb , Imam Syafii, Ahmad dan Ishak menyatakan : Boleh menjamak antara dua salat dlm berpergian di waktu salah satunya.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Bila kita ikut mrk , kita akan nentang ayat :
إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
"Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman." [QS An-Nisaa' : 103]
Salat itu sdh punya waktu sendri tdk boleh di campur aduk.

شرح ابن بطال - (ج 5 / ص 102)
كرهت طائفة للمسافر الجمع إلا بعرفة والمزدلفة، هذا قول النخعى، والحسن، وابن سيرين، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه، واحتجوا بأن مواقيت الصلاة قد صحت فلا تترك لأخبار الآحاد.
Segolongan ulama tidak suka melakukan salat jamak kecuali di Arofah dan Muzdalifah . Ini pendapat Al Nakho`I , Hasan, Ibn Sirin. Abu Hanifah dan ashabnya. Mereka berpedoman bahwa waktu – waktu salat telah sah , tidak boleh ditinggalkan karena hadis Ahad.
Keterangan :
ووصف منهج محدث ما بالتساهل ليس ذمًّا بإطلاق، وإنما هو توصيف، والشيخ الألباني -رحمه الله - قد وصف جمعًا من كبار المحدثين بالتساهل، كالترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان، وابن السكن، والحاكم، والسيوطي، وأحمد شاكر، وغيرهم، ولا يقال إن الشيخالألباني قد ذمهم، أو انتقصهم بذلك.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php…

Intinya : Syaikh al albani termasuk ulama yg mudah sekali menyatakan hadis sahih. Hal ini spt Tirmidzi , Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban, Ibn Sakan , al Hakim , Suyuthi , Ahmad Syakir dll.

Fase ke 8 larangan jamak.

Fase ke 8 larangan jamak.
مسند أحمد ت شاكر (3/ 413)
3323 - حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن حَبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس قال: جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، في المدينة، من غير خوف ولا مطر، قلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟، قال: كى لا يُحرج أُمتَه.
Ibnu Abbas ra berkata : Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjamak salat Dhuhur Asar dan Magrib dan Isya` di Madinah ( mukim / tdk berpergian ) dlm keadaan tdk takut atau ada hujan .
Aku berkata kpd Ibn Abbas : Mengapa melakukan begitu ?
Ibnu Abbas menjawab : Agar tdk menyulitkan umatnya.
سنن الترمذي ت بشار (6/ 230)
أخبرنا الكروخى، أخبرنا القاضى أبو عامر الازدي والشيخ أبو بكر الغورجى وأبو الْمظفر الدهان، قالوا، أخبرنا أبو محمد الجراحى، أخبرنا أبو العباس الْمحبوبى، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، قال:
جميع ما في هذا الكتاب من الحديث هو معمول به، وبه أخذ بعض أهل العلم ماخلا حديثين:
حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة، والمغرب والعشاء من غير خوف ولاسفر، ولا مطر.
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه.
وقد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب.
Intinya : Imam tirmidzi tdk memakai hadis Ibnu Abbas yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjamak di rumah / waktu mukim.
التمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز المشهور بـ التلخيص الحبير (3/ 978)
وأجاب أبو حامد عن هذا الجمع: بأنه جمع صوري، وهو أن يؤخر الأولى إلى آخر/ (4) وقتها، ويقدم الثانية عقبها في أول وقتها، وهذا قد جاء صريحا في "الصحيحين" (5) عن عمرو بن دينار قال: قلت: يا أبا الشعثاء، أظنه أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء، قال: وأنا أظن ذلك.
Intinya : Imam Ghazali menyatakan hadis Ibnu Abbas itu adalah untuk jamak suri ( bukan jamak taqdim atau ta`khir. )Dan pendapat tsb di dukung hadis yg muttafaq alaih.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Kelirulah orang yg menjamak taqdim atau ta`khir dengan berpegangan kpd hadis tsb.

التمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز المشهور بـ التلخيص الحبير (3/ 983)
وهو في "الموطأ" (1) دون قوله: (ولا مطر) فتفرد بها مسلم.
Intinya : dlm kitab al Muwattha` tanpa kalimat “ dlm keadaan tdk hujan ) ini hanya riwayat muslim .
المسند الجامع (8/ 462)
أخرجه مالك "الموطأ" 109 عن أبي الزبير المكي. و (الحميدي) 471 قال: حدثنا سفيان. قال: أخبرنا أبو الزبير. و "أحمد" 1/223 (1953) قال: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن حبيب. وفي 1/283 (2557) قال: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا سفيان، عن أبي الزبير. وفي 1/349 (3265) قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزبير. وفي 1/354 (3323) قال: حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت. و"مسلم" 2/151 (1574) قال: حدثنا يحيى بن
سفيان، عن أبي الزبير (ح) وحدثنا المخزومي، حدثنا سفيان بمثله. وفي (972) قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، ان مالكا حدثه، عن أبي الزبير المكي.
كلاهما (أبو الزبير، وحبيب) عن سعيد بن جبير، فذكره.
قَالَ أبو دَاوُدَ عقب (1210) : وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ نَحْوَهُ , عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ. وَرَوَاهُ قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ , عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ. قَالَ: فِى سَفْرَةٍ سَافَرْنَاهَا إِلَى تَبُوكَ.
قال مالك عقب روايته: أرى ذلك في مطر.
Intinya : hadis tsb dari perawi tunggal yaitu Said bin Jubair . Dia adalah perawi Kufah – Irak bukan perawi Madinah. Dan ini tanda kelemahannya

ــ سعيد بن جبير بن هشام الأسدى الوالبى مولاهم الكوفى ، أبو محمد ، و يقال أبو عبد الله ( و والبة هو ابن الحارث بن ثعلبة )
المولد :
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
الوفاة : 95 هـ
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت فقيه
مرتبته عند الذهبـي : أحد الأعلام
Di kalangan tabiin tdk ada yg phm hadis itu kcl dia.

نصب الراية لأحاديث الهداية مع حاشيته بغية الألمعي في تخريج الزيلعي (2/ 194)
وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنَّا، وَلَا مِنْهُمْ، بِجَوَازِ الْجَمْعِ فِي الْحَضَرِ، قَالَ: فَدَلَّ عَلَى أَنَّ مَعْنَى الْجَمْعِ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ تَأْخِيرِ الْأُولَى، وَتَعْجِيلِ الْأُخْرَى، قَالَ: وَأَمَّا عَرَفَةُ، وَجَمْعٌ فَهُمَا مَخْصُوصَانِ بِهَذَا الْحُكْمِ، انْتَهَى كَلَامُهُ.
Intinya: Imam Abdullah bin Yusuf az zaila`i menyatakan tidak ada ulama dari madzhab Hanafi atau lainnya yg memperkenankan jamak di rumah. Jadi hadis itu menunjukkan jamak suri .
115حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ لَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ( ت ) 547 – نسائي 1418 - أحمد 1788
……….., dari Ibnu Abbas: Sesungguhnya Nabi SAW keluar dari Medinah ke Mekkah tidak takut kecuali kepada Allah – Tuhan seru sekalian alam, lalu beliau menjalankan salat dua rakaat . Abu Isa berkata: Ini hadis hasan sahih. Tirmidzi 547 . Nasa`I 1418 . Ahmad 1788.
Dalam hadis di atas, jelas Rasul SAW pergi ke Mekkah dan tidak menjamak, tapi cukup salat qasar saja. Sudah tentu bersama sahabat – sahabatnya .Mengapa tiada sahabat yang menjamak termasuk Ibnu Abbas, Ibnu Umar dan Anas dikalangan mereka,bila hadis tentang Rasul SAW menjamak itu benar. Mengapa mereka mengqasar saja, tidak ada yang menjamak sama sekali, termasuk Ibnu Abbas yang meriwayatkan hadis tentang menjamak salat tadi.
Dlm keadaan takut di serang musuh sj tdk boleh jamak sbgmn ayat :
وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ۗ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَىٰ أَن تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ ۖ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا
Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (shalat) besertamu dan menyandang senjata, kemudian apabila mereka (yang shalat besertamu) sujud (telah menyempurnakan serakaat), maka hendaklah mereka pindah dari belakangmu (untuk menghadapi musuh) dan hendaklah datang golongan yang kedua yang belum bersembahyang, lalu bersembahyanglah mereka denganmu], dan hendaklah mereka bersiap siaga dan menyandang senjata. Orang-orang kafir ingin supaya kamu lengah terhadap senjatamu dan harta bendamu, lalu mereka menyerbu kamu dengan sekaligus. Dan tidak ada dosa atasmu meletakkan senjata-senjatamu, jika kamu mendapat sesuatu kesusahan karena hujan atau karena kamu memang sakit; dan siap siagalah kamu. Sesungguhnya Allah telah menyediakan azab yang menghinakan bagi orang-orang kafir itu. NIsa` 102.

Bgtlah tata cara salat ketika berhadapan dg musuh . Di ayat itu tdk ada perintah untuk jamak , masak di rumah dlm keada an santai malah boleh jamak . Ini kekeliruan yg fatal.

Jamak di rumah atau dlm berpergian tdk boleh , sebab salat itu punya waktu sendiri sbgmn ayat 103 Nisa`.

Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .
Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455
0812-4194-6733


Fase ke tujuh larangan salat jamak .

Fase ke tujuh larangan salat jamak .
معرفة السنن والآثار (4/ 301)
وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: " صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ ثَمَانِيًا جَمِيعًا وَسَبْعًا جَمِيعًا. قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي الشَّعْثَاءِ: أَظُنُّهُ أَخَّرَ الظُّهْرَ وَعَجَّلَ الْعَصْرَ، وَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ وَعَجَّلَ الْعِشَاءَ. قَالَ: وَأَنَا أَظُنُّ ذَلِكَ "
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو قَالَ سَمِعْتُ أبَا الشَّعْثَاءِ جَابِرًا قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَانِيًا جَمِيعًا وَسَبْعًا جَمِيعًا قُلْتُ يَا أَبَا الشَّعْثَاءِ أَظُنُّهُ أَخَّرَ الظُّهْرَ وَعَجَّلَ الْعَصْرَ وَعَجَّلَ الْعِشَاءَ وَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ قَالَ وَأَنَا أَظُنُّهُ
Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari 'Amru berkata, Aku mendengar Abu Asy-Sya'tsa' Jabir berkata, Aku mendengar Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma berkata: "Aku pernah shalat bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam delapan raka'at dengan dijamak dan tujuh raka'at dengan di jamak'". Aku tanyakan: "Wahai Abu Asy-Sya'tsa', dugaanku Beliau mengakhirkan Zhuhur dan menyegerakan 'Ashar (jama' takhir) dan menyegerakan 'Isya mengakhirkan Maghrib" (jamak takhir). Dia berkata: "Aku juga menduga begitu".
HR Bukhari HADIST NO – 1103
Cacat dr sg sanad : Hadis tsb tafarrud pd Amar bin Dinar al makki juga pada gurunya Jabir bin Zaid al Iraqi , identitasnya sbb:

ــ جابر بن زيد الأزدى اليحمدى ، أبو الشعثاء الجوفى البصرى

المولد :
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
الوفاة : 93 هـ و يقال 103 هـ
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة فقيه
مرتبته عند الذهبـي : الإمام

mausuah ruwatil hadis 865
Jabir bin Zaid / Abus sya`tsa` adalah perawi Basrah Irak.

جامع الأصول (5/ 726)
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح: أخرجه الحميدي (470) وأحمد (1/221) (1918) قال الحميدي وأحمد: حدثنا سفيان. وأحمد (1/273) (2465) قال: حدثنا حسين، قال: حدثنا شعبة. وفي (1/285) (2582) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة. وفي (1/366) (3467) قال: حدثنا عبد الرزاق، وابن بكر، قالا: أخبرنا ابن جريج. والبخاري (1/43) قال: حدثنا أبو النعمان، قال: حدثنا حماد هو ابن زيد -. وفي (1/147) قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا شعبة. وفي (2/72) قال: حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا سفيان. ومسلم (2/152) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا سفيان بن عيينة. (ح) وحدثنا أبو الربيع الزهراني، قال: حدثنا حماد بن زيد. وأبو داود (1214) قال: حدثنا سليمان بن حرب، ومسدد، قالا: حدثنا حماد بن زيد (ح) وحدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا حماد بن زيد. والنسائي (1/286) وفي الكبرى (353) قال: أخبرنا تقيبة بن سعيد، قال: حدثنا سفيان. وفي (1/290) قال: أخبرنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا خالد، قال: حدثنا ابن جريج. وفي الكبرى (358) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حماد. أربعتهم - سفيان، وشعبة، وابن جريج، وحماد - عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد أبي الشعثاء، فذكره.
Hadis itu lemah karena tafarrud pd Amar bin Dinar dari Jabir bin Zaid / Abus sya`tsa`. Dia juga perawi Iraq.
Dalam majalah Buhus Islamiyah terdapat keterangan:
ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،
مجلة البحوث الإسلامية
Karena ini, kami katakan: Layak sekali bagi thalib ilm untuk melihat bahwa sebagian tanda cacat dan tertolaknya beberapa hadis adalah tafarrudnya perawi Kufah dan Irak secara umum
Bila masih tetap di nyatakan sahih, maka maksudnya sbgmn dikatakan perawinya adalah jamak suri – yaitu meng akhirkan salat Dhuhur di akhir waktunya dan menjalankan salat Asar di awal waktunya . Bukan jamak taqdim atau ta`khit. Dan salah sangat orang yg berpegangan kepadanya untuk jamak taqdim atau ta`khir.
Dalam hadis itu tdk ada keterangan jamak taqdim dan ta`khir. Jadi tdk bisa di gunakan pedoman untuk jamak taqdim atau ta`khir. Jamak taqdim atau ta`khir tdk di perbolehkan , dosa besar. Tiada hadis atau al quran yg memperbolehkan dan akan bertentangan dg atsar sbb:
أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ شُمَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ قَارَوَنْدَا قَالَ
سَأَلْنَا سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الصَّلَاة فِي السِّفْر فَقُلْنَا أَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَجْمَعُ بَيْنَ شَيْءٍ مِنْ الصَّلَوَاتِ فِي السَّفَرِ فَقَالَ لَا إِلَّا بِجَمْعٍ
Telah mengabarkan kepada kami 'Abdah bin Abdurrahim dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Ibnu Syumail dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Katsir bin Qarawanda, dia berkata; "Aku bertanya kepada Salim bin Abdullah, "Apakah ayahmu (Abdullah) menjama' antara dua shalat dalam perjalanan? ' la menjawab, 'Tidak kecuali di Muzdalifah'. HADIST NO – 593/ KITAB NASA'I
Komentarku ( Mahrus ali ):
Hadis tsb hasan kata al bani .
Ibnu Umar sendiri ternyata tidak pernah melakukan salat jamak kecuali di Muzdalifah ketika berhaji sebagaimaa keterangan dari anaknya.
شرح ابن بطال - (ج 5 / ص 102)
كرهت طائفة للمسافر الجمع إلا بعرفة والمزدلفة، هذا قول النخعى، والحسن، وابن سيرين، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه، واحتجوا بأن مواقيت الصلاة قد صحت فلا تترك لأخبار الآحاد.
Segolongan ulama tidak suka melakukan salat jamak kecuali di Arofah dan Muzdalifah . Ini pendapat Al Nakho`I , Hasan, Ibn Sirin. Abu Hanifah dan ashabnya. Mereka berpedoman bahwa waktu – waktu salat telah sah , tidak boleh ditinggalkan karena hadis Ahad.
Jamak taqdim atau ta`khir itu bertentangan dg ayat :
إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
"Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman." [QS An-Nisaa' : 103]

Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .
Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733

Fase ke enam tentang larangan jamak

Fase ke enam tentang larangan jamak
Ust. Roy Anwar dari Tangeran menulis :
Madzhab Hanafi berpendapat sebagai "jam'un shuriy". Namun Jumhur Ulama keberadaan jama' adalah masyru'

Komentarku ( Mahrus ali ):
Jumhur ulama yang memperkenankan jamak taqdim atau ta`khir perlu dalil yang sahih, bukan yang lemah. Jumhur ulama dalam hal ini menentang Rasul SAW dan para sahabatnya yang tidak pernah menjamak taqdim atau ta`khir. Dan ia jelas menentang ayat 103 Nisa` tadi. Juga bertentangan dengan hadis :
صحيح البخاري - (ج 6 / ص 141)
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنِي عُمَارَةُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى صَلَاةً بِغَيْرِ مِيقَاتِهَا إِلَّا صَلَاتَيْنِ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلَّى الْفَجْرَ قَبْلَ مِيقَاتِهَا
……….., dari Abdullah ra berkata: Aku tidak melihat Nabi SAW menjalankan salat di luar waktunya kecuali dua salat yang di jamak antara Maghrib dan Isya` . Dan beliau menjalankan salat fajar sebelum waktunya. HR Bukhari 141/6

Jadi menurut hadis itu, Rasul SAW tidak pernah memberikan tuntunan jamak , apalagi taqdim dan ta`khir kecuali di Muzdalifah. Dan beliau hanya memberikan tuntunan salat biasa –yaitu yang dilakukan tepat waktu tanpa jamak ta`khir atau taqdim. Itulah qudwah yang harus di ambil bukan pendapat jumhur yang nentang qudwah. Dan bila ada perselisihan pendapat, kita tidak diperintahkan kembali kepada pendapat jumhur ulama, tapi kita diperintahkan kembali kepada Allah dan RasulNya untuk menghurmati ayat :
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ ا‏ ْلآ‏خِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً

Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. Nisa` 59

Fase ke 5 tentang larangan salat jamak.

Ini jawabanku yg lalu
Fase ke 5 tentang larangan salat jamak.
Ustadz Tommi Marsetio menulis
Sungguh, Allah Ta'ala telah memberikan rukhshah shalat jamak dan qashar bagi mereka yang sedang safar serta kesulitan untuk menunaikan shalat tepat pada waktunya karena safar mereka dan ini juga amalan para salafush-shalih kita. Inilah rahmat Allah Ta'ala bagi kaum muslimin. Jika ada yang memang mau mengambil rukhshah tersebut ketika safar, maka itulah sunnah, karena Rasul dan para sahabatnya melakukannya ketika safar. Namun jika tidak mau mengambilnya dan mengklaim pula bahwa orang yang mengambil rukhshah tersebut telah berdosa dan menyalahi ayat Al-Qur'an, maka.......???
Wallaahu a'lam
Komentarku ( Mahrus ali ):
Anda menyatakan:
Sungguh, Allah Ta'ala telah memberikan rukhshah shalat jamak dan qashar bagi mereka yang sedang safar
Komentarku ( Mahrus ali ):
Untuk salat jamak saya tidak mengerti di ayat mana dan surat apa , Allah memberikan rukhshah atau memperbolehkan salat jamak. Bila Allah tidak memberikan rukhshah untuk salat jamak, maka anda termasuk bikin kedustaan atas nama Allah untuk berbuat kejujuran kepada setan. Bukan berkata jujur dengan menggunakan ayat Allah yang tercantum dalam kitab suciNya.
Anda telah membikin kedustaan atas nama Allah kepada umat Islam yang banyak ini bukan terhadap diri anda peribadi atau sekte anda. Dalam hal ini, saya dan anda harus berhati – hati, jangan serampangan agar saya dan anda tidak termasuk ayat :
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ
Dan siapakah yang lebih zalim dari pada orang-orang yang mengada-adakan kedustaan terhadap Allah atau mendustakan kebenaran tatkala datang kepadanya? Bukankah dalam neraka Jahannam itu ada tempat bagi orang-orang yang kafir? Ankabut 68 .
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلاَمِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan dusta terhadap Allah sedang dia diajak kepada agama Islam? Dan Allah tiada memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. As shof 7
Orangyang berpendapat dalam agama tanpa dalil yang sahih sama dengan berdusta atas nama Allah dan bersikap jujur untuk setan dan hawa nafsu. Bila kita ini berdusta atas nama teman saja, maka kita akan khianat kepada teman yang setia dan dia akan marah kepada kita. Dan tercatat dlm memorinya sebagai noda hitam dalam lembaran sejarah hidup kita. Apalagi berdusta atas nama Allah yang akan menyesatkan banyak umat yang butuh kebenaran, lalu di suguhi dengan kedustaan dan kesalahan. Buanglah segala pendapat tanpa dalil dan ambillah dalil tanpa pendapat. Allah berfirman:
وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً

Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mengetahui dalilnya . Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya. Al isra` 36.
Anda menyatakan lagi:
karena Rasul dan para sahabatnya melakukannya ketika safar.
Komentarku ( Mahrus ali ):
Ternyata pernyataan anda ini tidak tepat, dan harus di luruskan. Bila tidak, akan menyesatkan umat. Tiada dalil yang menyatakan para sahabat menjamak shalat dengan dalil yang sahih. Kita kembali saja kepada hadis sbb:
115حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ لَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ( ت ) 547 – نسائي 1418 - أحمد 1788
……….., dari Ibnu Abbas: Sesungguhnya Nabi SAW keluar dari Medinah ke Mekkah tidak takut kecuali kepada Allah – Tuhan seru sekalian alam, lalu beliau menjalankan salat dua rakaat . Abu Isa berkata: Ini hadis hasan sahih. Tirmidzi 547 . Nasa`I 1418 . Ahmad 1788.
Dalam hadis di atas, jelas Rasul SAW pergi ke Mekkah dan tidak menjamak, tapi cukup salat qasar saja. Sudah tentu bersama sahabat – sahabatnya .Mengapa tiada sahabat yang menjamak termasuk Ibnu Abbas, Ibnu Umar dan Anas dikalangan mereka,bila hadis tentang Rasul SAW menjamak itu benar. Mengapa mereka mengqasar saja, tidak ada yang menjamak sama sekali, termasuk Ibnu Abbas yang meriwayatkan hadis tentang menjamak salat tadi.
Bila Rasul SAW pernah menjamak salat dalam berpergian, mesti salah satu mereka menjalankannya karena di anggap lebih ringan. Dan untuk apa menjalankan yang berat bila diperbolehkan menjalankan yang ringan.
Tiada sahabat yang menjamak salat saat itu menunjukkan bahwa Rasul SAW tidak pernah menjamak salat dalam berpergian, tapi mengqasar salat saja.
أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ شُمَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ قَارَوَنْدَا قَالَ
سَأَلْنَا سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الصَّلَاة فِي السِّفْر فَقُلْنَا أَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَجْمَعُ بَيْنَ شَيْءٍ مِنْ الصَّلَوَاتِ فِي السَّفَرِ فَقَالَ لَا إِلَّا بِجَمْعٍ
Telah mengabarkan kepada kami 'Abdah bin Abdurrahim dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Ibnu Syumail dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Katsir bin Qarawanda, dia berkata; "Aku bertanya kepada Salim bin Abdullah, "Apakah ayahmu (Abdullah) menjama' antara dua shalat dalam perjalanan? ' la menjawab, 'Tidak kecuali di Muzdalifah'. HADIST NO – 593/ KITAB NASA'I

Komentarku ( Mahrus ali ):
Hadis tsb hasan kata al bani .
Ibnu Umar sendiri ternyata tidak pernah melakukan salat jamak kecuali di Muzdalifah ketika berhaji sebagaimaa keterangan dari anaknya.
Untuk Ibnu Umar menjamak ketika ada kabar Istrinya meninggal dunia atau sakit keras itu sekedar perbuatan Ibnu Umar bukan Nabi SAW. Dan kemarin telah dijelaskan, hal itu jamak suri bukan jamak taqdim atau ta`khir.
Kalau untuk shalat Qashar memang ada ayatnya sbb:
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا
Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu menqashar sembahyang(mu), jika kamu takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu.(Annisa`101 ).
Anda menyatakan lagi :
. Namun jika tidak mau mengambilnya dan mengklaim pula bahwa orang yang mengambil rukhshah tersebut telah berdosa dan menyalahi ayat Al-Qur'an, maka.......???
Komentarku ( Mahrus ali ):
Memang orang yang menjamak shalat dengan jamak taqdim dan ta`khir tidak memiliki hujjah yang jelas, hujjahnya masih samar , gelap bukan terang benderang. Jamak taqdim atau ta`khir bid`ah yang tertolak bukan sunnah yang diterima. Ia bertentangan dengan ayat:
إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
"Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman." [QS An-Nisaa' : 103]
Allah sudah menentukan waktu Asar untuk salat Asar, karena itu tidak boleh dipindah ke waktu lohor. Allah sudah menentukan waktu Isya` untuk saat Isya` sebagaimana yang di tuntunkan oleh Nabi SAW, karena itu tidak boleh dipindah ke waktu Maghrib. Jamak taqdim dan ta`khir itu salah paham terhadap dalil. Ia ajaran manusia yang dampaknya menentang Allah dalam ayat 103 Nisa`.
Abu Dawud berkata:
وَلَيْسَ فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ حَدِيثٌ قَائِمٌ
التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير - (ج 2 / ص 180)


Dalam jama` taqdim tiada hadis sahih yang mendukungnya.

Kamis, 30 November 2017

Fase ke 4 tentang larangan salat jamak.

Ini jawaban sy dulu .
Fase ke 4 tentang larangan salat jamak.
Anwar Al Jaidy dari UI jurusan sastra arab tinggal di Daerah Khusus Ibukota Jakarta menulis :
izin menambahkan .. Firman Alloh itu tidak dapat sepenggal-sepenggal di pakai untuk hujjah karena setiap Berfirman Alloh Subhanahuwata'ala
selalu memberikan SYARAT di awal ayat atau di akhir ayat atau pada ayat
sebelumnya atau pada ayat sesudahnya...silahkan di teliti lagi bagi
orang yang mau berfikir..! mudah2an pemahaman kyai Mahrus Ali Ali dapat
berubah.....Ana hanya dapat mengatakan Barangsiapa melanggar batas
kebenaran pasti kehilangan arah. Barokallohufiikum
Komentarku ( Mahrus ali ):
Sekarang saya sampaikan ayatnya sbb:
فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۚ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا
( 103 ) Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.
Anda menyatakan :
Komentarku ( Mahrus ali ):
Tetap saja artinya ayat itu medukung pernyataan saya tidak boleh jamak taqdim atau ta`khir , tapi shalat itu sudah ditentukan waktunya, tidak boleh di dahulukan atau di akhirkan dari waktunya. shalat
Ini ayat sebelumnya saya cantumkan sbb:
Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (shalat) besertamu dan menyandang senjata, kemudian apabila mereka (yang shalat besertamu) sujud (telah menyempurnakan serakaat), maka hendaklah mereka pindah dari belakangmu (untuk menghadapi musuh) dan hendaklah datang golongan yang kedua yang belum bersembahyang, lalu bersembahyanglah mereka denganmu], dan hendaklah mereka bersiap siaga dan menyandang senjata. Orang-orang kafir ingin supaya kamu lengah terhadap senjatamu dan harta bendamu, lalu mereka menyerbu kamu dengan sekaligus. Dan tidak ada dosa atasmu meletakkan senjata-senjatamu, jika kamu mendapat sesuatu kesusahan karena hujan atau karena kamu memang sakit; dan siap siagalah kamu. Sesungguhnya Allah telah menyediakan azab yang menghinakan bagi orang-orang kafir itu.
Komentarku ( Mahrus ali ):
Ternyata juga tidak ada perintah jamak taqdim atau ta`khir. Dan tetap arti ayat 103 itu adalah shalat harus di lakukan tepat waktu.
Abu Nafisah alumni King Abdulaziz University - Tinggal di Jeddah
Dari Ponogoro, Jawa TimurIndonesia menulis :
menulis : Nyuwun sewu...
Mungkin ini bisa jadi penambah wawasan kita.
Secara garis besar,ulama berbeda pendapat mengenai kebolehan menjamak dua sholat ketika safar.
1. Musafir boleh menjamak sholat,baik itu jamak taqdim maupun jamak ta'khir.
2. Musafir boleh menjamak sholat jika dalam safarnya dia dikejar waktu.
3. Musafir hanya boleh melaksanakan jamak ta'khir.
4. Musafir sama sekali tidak boleh menjamak sholat. Dan hanya boleh menjamak sholat di arofah dan muzdalifah.
Dalam rangka keluar dari perbedaan pendapat para ahli fiqh di atas,Imam Nawawi Rohimahulloh menulis:
"Tidak ada perbedaan pendapat bahwa meninggalkan jamak lebih utama,masing masing sholat di dirikan pada waktunya,demi keluar dari perbedaan pendapat.
Sesungguhnya,Abu hanifah dan sekelompok thobi'in tidak membolehkannya .
Di antara ulama yg menegaskan bahwa meninggalkannya lebih utama adalah Imam Ghozali Rohimahulloh."
Nyuwun sewu ,yai makhrus...
Nyuwun penjelasan panjenengan dg keteranganipun imam nawawi puniko.
Jazaakallohu khoiru jaza
Abu Nafisah menulis lagi :Nyuwun sewu...
Yang saya pahami dg keterangan imam nawawi rohimahulloh adalah jika tidak menjamak sholat ketika safar itu lebih utama.
Sedangkan bila menjamakpun,hal itupun boleh boleh saja.
Jazaakallohu khoir
Saya cocok dengan perkataan Imam Nawawi yang ini:
Sesungguhnya,Abu hanifah dan sekelompok tabi'in tidak membolehkannya.
Komentarku ( Mahrus ali ):
Tapi bila Imam Nawawi memperbolehkan menjamak , saya tidak tahu dalilnya dan bertentangan dengan tuntunan Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam dan para sahabatnya . Ingat hadis sbb:
أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ شُمَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ قَارَوَنْدَا قَالَ سَأَلْنَا سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الصَّلَاة فِي السِّفْر فَقُلْنَا أَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَجْمَعُ بَيْنَ شَيْءٍ مِنْ الصَّلَوَاتِ فِي السَّفَرِ فَقَالَ لَا إِلَّا بِجَمْعٍ
Telah mengabarkan kepada kami 'Abdah bin Abdurrahim dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Ibnu Syumail dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Katsir bin Qarawanda, dia berkata; "Aku bertanya kepada Salim bin Abdullah, "Apakah ayahmu (Abdullah) menjama' antara dua shalat dalam perjalanan? ' la menjawab, 'Tidak kecuali di Muzdalifah'. HADIST NO – 593/ KITAB NASA'I
صحيح البخاري - (ج 6 / ص 141)
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنِي عُمَارَةُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى صَلَاةً بِغَيْرِ مِيقَاتِهَا إِلَّا صَلَاتَيْنِ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلَّى الْفَجْرَ قَبْلَ مِيقَاتِهَا
……….., dari Abdullah ra berkata: Aku tidak melihat Nabi SAW menjalankan salat di luar waktunya kecuali dua salat yang di jamak antara Maghrib dan Isya` . Dan beliau menjalankan salat fajar sebelum waktunya. HR Bukhari 141/6
Komentarku ( Mahrus ali ): Hadis tsb muttafaq alaih, Jadi menurut Abdullah bin Mas`ud Rasul tidak pernah melakukan jamak di perjalanan dan dirumah kecuali di Muzdalifah itu.
Orang yang melakukan jamak taqdim dan ta`khir tidak mendapatkan pahala , tapi dosa besar karena menyalahi ayat :
إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. 103 Annisa`
Dia dengan sengaja membuang ayat itu untuk mengambil hadis yang masih diperselisihkan kebenarannya dan bertentangan antara satu hadis dengan yang lain. Dia mendustakan Allah dan percaya pada perawi, sama dengan meninggalkan ayat untuk sujud pada perawi.
Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .
Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733

Fase ke tiga tentang larangan jamak salat.

Jawabanku yg lalu :
Fase ke tiga tentang larangan jamak salat.
Ust. Ibnu Taimiyyah alumni IMM JAPAN Universitas Osaka-shi, Japan menulis Sebenarnya aa salut ada ust. Yg berfikir out of the box, karena dengan begitu bisa mendapatkan ilmu n hal2 baru..
Tapi menolak hukum jama' sholat, sama saja menolak ijma' ulama di semua mazhab..
Subhanalloh..
Belajar lagi ust...
Komentarku ( Mahrus ali ):
Anda menerima jamak shalat karena anda tidak mengerti hadis bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam tidak pernah menjamak kecuali di Muzdalifah yang telah saya paparkan dalam jawaban – jawaban saya yang lalu. Bila anda tahu, maka anda tidak akan berkata seperti itu, bahkan anda akan acc dengan larangan saya untuk jamak taqdim atau ta`khir.
Hal itu terjadi pada anda karena anda tergesa – gesa, tidak dipikir dulu, dilihat lagi di kitab – kitab klasik arab dalam bidang ini, tapi tanpa pikir panjang , cukup dengan pokir pendek dan tanpa melihat dalam kitab – kitab klasik lagi tapi cukup apa yang didengar dari guru. Akhirnya anda menyatakan bahwa ulama telah ijmak masalah jamak taqdim atau ta`khir. Bila anda ajarkan hal itu, maka anda akan berdosa dan menyesatkan tidak mendapat pahala dan memberikan pencerahan tapi penggelapan tanpa disadari. Lihat keterangan saya dibawah ini yang menolak keterangan anda bahwa jamak takdim dan ta`khi sudah menjadi ijma ` ulama.
Syaikh Muqbil al wadi`I berkata:
القول الخامس: منع الجمع بعذر السفر مطلقًا وإنما يجوز للنسك بعرفة ومزدلفة، وهذا قول الحنفية، بل زاد أبوحنيفة على صاحبيه وقال: لا يجمع للنسك إلا إذا صلى في الجماعة، فإن صلى منفردًا صلى كل صلاة في وقتها. وقال أبويوسف ومحمد: المنفرد في ذلك كالمصلي جماعة.
وحكى ابن قدامة في "المغني" هذا عن رواية ابن القاسم عن مالك واختياره. وروى ابن أبي شيبة في "مصنفه" عن إبراهيم النخعي قال: كان الأسود وأصحابه ينْزلون عند وقت كل صلاة في السفر، فيصلون المغرب لوقتها، ثم يتعشون، ثم يمكثون ساعة، ثم يصلون العشاء.
وعن الحسن وابن سيرين أنّهما قالا: ما نعلم من السنة الجمع بين الصلاتين في حضر ولا سفر، إلا بين الظهر والعصر بعرفة، وبين المغرب والعشاء بجمع.
Pendapat yang kelima: Larangan jamak dengan alasan berpergian secara mutlak. Ia hanya boleh karena nusuk ( ibadah haji ) di Arofah dan Mina ) . Inilah pendapat Madzhab hanafi . Bahkan Imam Abu Hanifah berkata melebihi dua temannya : Tidak boleh dijamak karena nusuk kecuali dia menjalankan salat dengan berjamaah. Bila mejalankan salat sendirian, maka harus di lakukan tepat waktu untuk setiap salatnya. Abu Yusuf dan Muhammad berkata: Orang yang menjalankan salat sendiri dalam hal ini sama dengan berjamaah.
Ibnu Qudamah dalam kitab al Mughni menceritakan ini dari riwayat Ibn Qasim dari Malik dan pilihannya.
Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dalam kitab Mushannafnya dari Ibrahim al Nakha`I berkata: Al aswad dan teman- temannya ketika berpergian turun dari kendaraannya setiap waktu salat. Mereka menjalankan salat maghrib tepat waktunya lalu makan malam , lalu berhenti sejenak lalu menjalankan salat Isya`.
Al Hasan dan Ibnu Sirin berkata: Aku tidak tahu hadis yang menjelaskan boleh menjamak salat di rumah atau berpergian kecuali menjamak salat dhuhur dan Asar di Arofah atau Maghrib dan Isya` di Muzdalifah. Lihat karya Syaikh Muqbil al jam`u bainas shalatain.
Komentarku ( Mahrus ali ):
Itulah kutipan saya dari keterangan Syaikh Muqbil , walaupun syaikh Muqbil tidak sependapat dengan pendapat Madzhab Abu Hanifah. Itu masalah pemahaman beliau. Saya mengutip keterangan itu karena terpadu dengan pemahaman saya tentang salat jamak. Dan saya cocok dengan Abu Dawud yang menyatakan tiada hadis sahih yang menjelaskan bolehnya jamak taqdim.
Kalau saya, bahkan jamak ta`khirpun saya belum menjumpai hadis yang sahih dan ia bertentangan dengan ayat . Hal ini cocok sekali dengan pendapat Imam Al Hasan , Ibnu Sirin, Abu Hanifah al aswad dan teman – temannya.
Anda menyatakan:
Subhanalloh..
Belajar lagi ust...
Komentarku ( Mahrus ali ):
Saya yang benar tidak mengatakan kepada anda sepeti itu, tapi anda yang keliru malah mengatakan seperti itu, apalagi bila anda dipihak yang benar dan saya dipihak yang salah.
Saya tetap mengajar juga tetap belajar dengan membaca karya – karya para ulama` dan bisa memilah mana yang salah dan mana yang benar. Saya tidak suka dengan pembaca yang bodoh, tidak mampu memilih mana yang salah dan mana yang benar. Lalu di telan saja. Ini awal kesesatan bukan yang terahir. Akhinya bila tahu yang benar dia akan memuntahkan kesalahan yang telah ditelannya.
Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .
Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733