Sumber : http://blogseotest.blogspot.com/2012/01/cara-memasang-artikel-terkait-bergambar.html#ixzz2HNYeE9JU

Pages

Blogroll

Sabtu, 24 Juni 2017

Salat subuh yg benar


Salat Subuh yg benar . Fase ke 1

Kita menjalankan salat subuh dlm kondisi terang bukan gelap karena ada ayat:
وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ
 dan malam ketika telah berlalu
وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ
  dan subuh apabila  terang. Al muddatssir .33- 34
تفسير النسفي = مدارك التنزيل وحقائق التأويل (3/ 567)
{والصبح إِذَا أَسْفَرَ} أضاء وجواب القسم
تنوير المقباس من تفسير ابن عباس (ص: 492)
{وَالصُّبْح إِذَآ أَسْفَرَ} أقبل وَيُقَال استضاء
الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور (4/ 561)
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة (والصبح إذا أسفر) إذا أضاء
الموسوعة القرآنية (11/ 396)jala
وَاللَّيْلِ أي وبالليل، مقسم به.
إِذْ أَدْبَرَ إذا ذهب.
Demi malam bila telah pergi . Al Mudats sir 33.
34- وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ:
وَالصُّبْحِ وبالصبح، مقسم به.
إِذا أَسْفَرَ إذا أضاء وانكشف.
Masuk Subuh ketika kegelapan malam telah hilang.
Bila kegelapan malam masih ada, mk blm masuk subuh. Dan  tunggulah sampai keadaan terang.
Kondisi terang adalah kondisi  kita melakukan salat Subuh.
Bila masih gelap  gulita, mk salat subuh blm masuk waktunya.
Bila berjamaah Subuh  dlm  gelap gulita, sm dg berjamaah Subuh yg sia – sia sekalipun di masjid Nabi, Masjidil haram di Mekkah atau di Masjid Bali.
Salat subuh  sendiri di rumah lebih baik  dr pd salat subuh berjamaah  dlm keadaan  gelap gulita – artinya salat  Subuh yg salah dg berjamaah.
Ini kesalahan membudaya  spt kebid`ahan dan kesyirikan yg mengakar di masarakat. Kaidah usul menyatakan:
الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة أولى من المتعلقة بمكانها
Keutamaan yg terkait dg dzat Ibadah , lebih baik dari pada keutamaan yg berkaitan dg tempat ibadah.

Ayat  tadi menyatakan bahwa Subuh itu terang – dan malam jg telah pergi baru Subuh dtg. Bila masih ada suasana malam, mk subuh tdk akan dtg.  Subuh dtg keadaan jadi terang dan kegelapan mlm  hilang.
Ia mirip dg siang telah lenyap baru mlm dtg. Bila saat adzan Maghrib, mk dikatakan siang tdk di katakana malam. Karena itu tdk boleh berbuka saat itu.
Bgt juga salat Subuh tdk boleh di laksanakan ktk masih mlm atau masih gelap.
Lakukanlah salat Subuh ketika terang.  Allah berfirman:
وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ
dan demi subuh bila telah terang 18 Takwir

الموسوعة القرآنية (11/ 438)
وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ:
وَالصُّبْحِ وبالصبح.
تَنَفَّسَ بدأ ضوءه وهب نسيمه.
التفسير الميسر (1/ 586)
والصبح إذا ظهر ضياؤه
Demi Subuh bila telah terang ( keada annya bukan gelap) .

Salat Subuh adalah salat pagi bukan salat malam. Karena itu tdk boleh dijalankan waktu malam. Bila dijlnkan waktu gelap namanya bukan salat Subuh. Tp salat malam.
سنن الترمذي ت بشار (1/ 223)
-           حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: أَسْفِرُوا بِالفَجْرِ، فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلأَجْرِ.
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   bersabda: “Lakukanlah salat Subuh waktu cerah/ padang / terang” .
حَدِيثُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
Intinya menurut Imam Tirmidzi hadis  tsb hasan  Sahih.

وَقَدْ رَأَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالتَّابِعِينَ: الإِسْفَارَ بِصَلاَةِ الفَجْرِ.
وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ.
Intinya  ahlul ilmi dr kalangan sahabat dan tabiin menyatakan salat Subuh dilakukan  waktu terang > inilah pensapat Tsauri.
الحديث المذكور صحيح أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح عن رافع بن خديج رضي الله عنه،
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/2452

Intinya : Hadis perintah melakukan salat fajar waktu terang  adalah sahih.

حديث رافع بن خديج : { أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر } ، احتج به الحنفية ، رواه أصحاب السنن
 وفي لفظالطبراني وابن حبان : { فكلما أسفرتم بالصبح فإنه أعظم للأجر }
Intinya  madzhab Hanafi berpegangan dg hadis perintah melakukan salat Subuh waktu terang.
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=11&ID=186
 وكان يصلى الغداة إذا طلع الفجر حين ينفسح البصر
Hadis : Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   menjalankan salat Subuh ketika fajar terbit – ketika mata jls memandang .
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبيد الله ابن جرير وهو أبو العباس العتكى البصرى ترجمه الخطيب (10/325 ـ 326) . وقال: " وكان ثقة مات سنة 262 ".
Al bani menyatakan sanad hadis tsb sahih.

وهذه الطريق قال الهيثمى (1/304) : " رواه أبو يعلى , وإسناده حسن "
فسح البصر وانفسح إذا رأى الشىء عن بعد يعنى به إسفار الصبح
Maksud mata jls memandang  adalah bila anda melihat sesuatu dr jauh mk akan tampak jls.
Malam adalah gelap
وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ
 Demi malam apabila menutupi (cahaya siang),

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Maksudnya kegelapan malam yg menutupi terangnya siang
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ
( 2 )   dan siang apabila terang benderang,
Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin  menyatakan:

وأما ما يوجد في التقاويم فإنه ليس مصدر ثقة في معرفة وقت صلاة الفجر ، فقد ثبت خطأ هذه التقاويم
Intinya : Waktu di kalender tdk bisa di percaya dlm mengetahui  waktu salat Subuh.  Sungguh terbukti kesalahan kalender itu.
.
فيمكنك اعتماد وقت " نصف ساعة " مثلاً لتصلي فيه الفجر ،
Intinya : Anda boleh menambah setengah jam  untuk melaksanakan salat subuh.
لألباني : هذة مصيبة ألمت بالكثير من الأقاليم الإسلامية مع الأسف حيث أنهم يحرمون الطعام قبل مجئ وقت التحريم ويصلون صلاة الفجر قبل دخول وقت الصلاة وهذا نحن لمسناه في هذة البلاد.... وبخاصة أن داري –وهذا من فضل الله علي - مشرقة فأنا اري في كل صباح و مساء طلوع الشمس وغروبها , طلوع الفجر الصادق , فأجد أنهم فعلا يصلون قبل الوقت –أي صلاة الفجر - وهذا من الأسباب التي تحملي أن أتي إلي هذا المسجد وأصلي الفجر لأني لا أجد في المساجد التي حولي إلا أنهم يبكرون بالصلاة علي الأقل لا يصلون السنة إلا قبل الفجر الصادق ولم يقف الأمر فقط في هذة البلاد فقد علمت أن احد إخواننا السلفيين في الكويت ألف رسالة وهو يذكر فيها تماما كما اذكر أنا هنا .كذلك .. لعلك تسمع به إن كنت لا تعرفه شخصيا الدكتور تقي الدين الهلالي له رسالة يقول نفس الكلام في المغرب هو أنهم يؤذنون لصلاة الفجر قبل الوقت بنحو ثلث ساعة او 25 دقيقة, كذلك علمت مثله بواسطة الهاتف عن الطائف فقد ورد إلي سؤال من أحدهم يقول عندنا الشيخ سعد بن فلان يقول بان القوم هنا يصلون صلاة الفجر علي التوقيت الفلكي وان ذلك يخالف الوقت الشرعي تماما كما نتحدث عن هنا وهناك , أعود للإجابة عن سؤال إخواننا في الإسكندرية فهم من حيث أنهم يؤذنون أذانين فقد أصابو السنة لكن ما ادري إذا كانوا دقيقين في أذانهم الثاني هل هم يؤذنون حينما يبرق الفجر ويسطع وينفجر النور فإن كانوا يفعلون ذلك فقد احيوا سنة أماتها جماهير المسلمين أما إن كانوا يؤذنون علي الرزناماتو التقاويم فهذة لا تعطي الوقت الشرعي أبدا فيكونوا قد خلطوا عملا صالحا وأخر سيئا أي جمعوا بين الأذانين وهذا سنة لكن ما حددوا الوقت الشرعي بالأذان الثاني .

Intinya : Al bani menyatakan  bahwa manusia sekarang tlh menjalankan salat Subuh yg tidk tepat waktu nya – mrk melakukan salat subuh dan waktunya blm masuk.
Ada kitab karang ihwan salafy di Kuwait yg menjelaskan hal ini. Bgt jg Doktor al Hilali  di Maroko  bikin buku yg sm. Seorang Ihwan di Taif  jg menelpon sy ( al bani ) dan menyatakan bahwa Syaikh Sa`d jg menyatakan mrk menjalankan salat Subuh  sebelum waktunya.
Waktu menurut  kalender bukan waktu syar`I , tapi berdasarkan ilmu falak belaka.
https://www.facebook.com/notes/wake-up/%D8%B3%D8%A4%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%A7%D8%B3%D8%AD%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%88%D9%8A%D9%86%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%B9%D9%86-%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AC%D8%B1/419448728794/

Salat subuh berjamaah  di masjid di Indonesia adalah menyalahi ayat 18 Takwir dan 34 muddats tsir  yg menyatakan Subuh adalah kondisi yg terang bukan gelap. Jadi mrk yg ahli jamaah di masjid itu keliru puasa dan salatnya. Mrk berbuka  ketika adzan Maghrib dan menjalankan salat Subuh sblm waktunya. Sadarlah sblm dtg kematian .
Bila sudh mati , mk akan menyesal  sbg muslim yg taklid buta dan tdk mengikuti dalil atau mengkajinya di dunia.
Sy ingat ayat :
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Qur'an ataukah hati mereka terkunci?
وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْءَانَ مَهْجُورًا
Berkatalah Rasul: "Ya Tuhanku, sesungguhnya kaumku menjadikan Al Qur'an ini suatu yang tidak diacuhkan".

Hadis – hadis yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   menjalankan salat Subuh  dlm kondisi gelap perlu di kaji ulang dan akan kita kaji bersama sanad  dan redaksinya  . Bila di ikuti jg menentang kpd ayat dank pd hadis sahih yg lain yg memerintah agar menjalankan salat Subuh waktu terang.
Sy mulai lahir sampai sekarang blm pernah melihat fajar shadiq terbit , hususnya ihwan di perkotaan  yg banyak lampu dan gedung tinggi menjulang tdk akan bisa melihat fajar shadiq . Karena kondisi kita tdk tahu fajar terbit, mk kita ikut  ayat 18 takwir saja yaitu menjalankan salat Subuh dlm kondisi terang. Sy dn jamaah sy melakukan salat Subuh berjamaah  tepat jam lima pagi kdg mulai jam lima lebih lima menit .
Sy lakukan ini karena jls benarnya . Kalau  sblmnya sy hawatir fajar blm terbit. Dan sy tdk ngerti fajar terbit atau tidk. Mk sy pilih ikut ayat  itu sj.


Bersambung.

Rabu, 14 Juni 2017

Fase ke 9 berbuka ketika adzan Maghrib membetalkan puasa

Fase ke 9 berbuka ketika adzan Maghrib membetalkan puasa

Faruq Hudzaifah menyatakan:

semua Ulama islam dari zaman dulu smpai sekarang, krna pendapat yg membatalkan puasa org yg berbuka ketika maghrib hnya ada sekarang, tdk ditemukan dari sebelumnya\

Komentarku ( Mahrus ali ) :
KOmentar spt itu tdk ilmiyah, emosional sekali , tdk obyektif mirip dg perkataan kafirin ketika dtg kebenaran pdnya:

وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي ءَابَائِنَا الْأَوَّلِينَ
Dan kami belum pernah mendengar (seruan yang seperti) ini pada nenek moyang kami dahulu". Al qashas 36.
Karena itu, jangan ikut perkataan orang kafir dulu atau sekarang tapi ikutilah perkataan orang mukmin  yaitu  sami`na wa atho`na kepada dalil dari Allah dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Ada atau  tidak ada ulama  yang berfatwa itu bukan persoalan . Yang penting itu dalil.
Ibnu Utsaimin  jg pernah menyatakan :  Tdk menjadi sarat kebenaran hrs sama dg pendapat  ulama dulu .
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Bahkan , mungkin juga ulama dulu salah dan ulalma sekarang benar . Bgmn km bila seorang mujaddid dtg lalu menyalahkan pendapat ulama dulu . Apakah km menentang nya ?
Ajaran Islam ini sdh banyak berobah, mk hrs di kembalikan kpd ajaran Allah dan RasulNya yg asli bukan pd ulama.
Kita haram ikut guru yang keliru dan kita harus mengikuti dalil untuk menghurmati ayat :
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ  وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ  وَالْيَوْمِ ا‏ ْلآ‏خِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan  Rasul  (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. Nisa` 59
Kita haram ikut ulama yang menyelisihi sahabat  karena menghurmati dalil :
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ(100)
Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar. 100 Tobat
Faruq Hudzaifah menyatakan
akhi.. al Qur'an adalah bhs arab, maka harus ditafsirkan dgn bhs arab pula..
dan dlm bhs arab malam itu dimulai dari terbenam nya matahari, bgtu juga dlm syariat malam adalah dari terbenam nya matahari.
para ulama salaf sepakat akan hal ini.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Bedakan antara  malam menurut bahasa arab  dg mlm menurut al quran.
Jadi devinisi itu tdk bisa di buat pegangan untuk puasa.
Kalau menurut al quran devinisi malam itu di mulai setelah salat Maghrib > Sebab  shalat maghrib di katakan sbg salat siang yg terahir sbgmn  di jlskan dlm ayat 114 Hud kemarin .
Salat maghrib di katakan sbg salat siang yg terahir dan salat subuh sbg permulaan salat siang  sbgmn  bahasa  al quran yg menyebut dg kalimat thorofayin nahar 114 HUd.  Atau boleh di katakan  dua ujung  siang . Ujung yg satu salat subuh  dan ujung  yg lain salat Maghrib.
Ayatnya sbb:
وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ
Dan dirikanlah salat itu pada kedua tepi siang  dan pada sebagian  malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat. 114 Hud.
Jadi karena salat Maghrib di anggap sbg salat siang terahir , mk adzan Maghrib di kumandangkan  waktu  siang bukan waktu malam. Bila berbuka saat  itu , sm dg berbuka waktu siang. Puasanya  batal , tdk dpt pahala  dari Allah karena menyalahi  perintah Allah  dlm surat 187 Baqarah  sbb:
ثُمَّ أَتِمُّواْ الصيام إِلَى الليل
Kemudian sempurnakanlah puasa sampai malam.  187 Baqarah.
Berbuka ketika adzan Maghrib menyalahi ayat itu. Otomatis dpt dosa karena menyalahi ayat.
Berbuka  ketika adzan Maghrib mengikuti orang banyak menyalahi Allah yg Maha Esa.
Bersambung …………….




Senin, 12 Juni 2017

fase ke 8 buka puasa ketika adzan Maghrib batalkan puasa

Farouq Hudzaifah al atsari menulis:
kan antum bilang : bukti kan klo sanad nya tdk tafarrud.. makanya saya bilang sanad nya memang tafarrud, tp makna hadits nya yg berkaitan dgn waktu berbuka tdk tafarrud krna di riwayat kan oleh beberapa sahabat
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Hampir semua hadis yg di nyatakan sanadnya tafarrud / munkar kalau dilihat dr satu sisi makna bukan sisi yg lain , di dukung oleh sisi makna hadis lain , tp sisi makna hadis yg lain bertentangan .
Kalau caranya spt itu, maka tdk ada hadis munkar dan akhirnya tdk ada hadis lemah. Sbb hampir seluruh hadis lemah satu sisi maknanya di dukung hadis lain.
Bila tdk percaya buktikan sj apabila pernyataan sy ini keliru.
Anda menyatakan:
hadits2 itu shahih dan tdk munkar, krna datang riwayat2 lain sebagai mutaba'ah dan Syawahid
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Sebutkan hadis sahih dlm hal berbuka sblm salat Maghrib yg kamu anggap sahih yg tdk bertentangan dg al quran. Silahkan ……………..
Anda menyatakan:
- artinya juga tdk bertentangan dgn ayat al Qur'an, bhkan menjadi tafsir untuk kata al lail dan itu sesuai dgn bhasa arab. Dan juga tdk bertentangan dgn surat hud 114 krna arti thorofain nahar msh diperslisihkan, datang riwayat hadits dari Nabi shollallohu'alaihiwasallam bahwa yg dimaksud zulfata al lail adlah maghrib dan Isya, klo mau diartikan maghrib sebagai sholat thorf nahar pun para Ulama yg berpendapat itu tdk ada satupun yg menjadikan nya sebagai dalil penentuan waktu berbuka, krna arti lail jelas dlm bhs arab atau dlm Sunnah
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Ini artikel sy yg lalu :
Fase ke 4. Berbuka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa
قوله عز وجل : ( وأقم الصلاة طرفي النهار ) أي : الغداة والعشي . [ يعني : صلاة الصبح والمغرب ] قال مجاهد : طرفا النهار صلاة [ الصبح ] والظهر والعصر . " وزلفا من الليل " ، صلاة المغرب والعشاء .
وقال مقاتل : صلاة الفجر والظهر طرف ، وصلاة العصر والمغرب طرف ، وزلفا من الليل ، يعني : صلاة العشاء .
وقال الحسن : طرفا النهار . الصبح والعصر ، وزلفا من الليل : المغرب والعشاء . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : طرفا النهار الغداة والعشي ، يعني صلاة الصبح والمغرب .
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php…
18613 - حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا أبو معشر ، عن محمد بن كعب القرظي : ( أقم الصلاة طرفي النهار ) ، قال : ( طرفي النهار ) ، قال : الفجر والظهر والعصر .
Intinya perkataan Ulama itu adalah mrk sepakat salat Subuh sbg salat permulaan siang .
Mereka beda pendapat ttg salat akhir siang .
Al Hasan menyatakan : Salat dua ujung siang adalah Subuh dan Asar .
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Kelemahan pendapat ini , Salat asar di anggap sbg salat terahir siang.
Pd hal setelah Asar keada an masih tetap siang / sore bukan malam . Dan tdk ada orang yg menyatakan setelah salat Asar adalah waktu malam. Sbb keadaan masih terang bederang.
Pendapat itu jg bertentangan dg hadis :
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ عَنْ شَقِيقِ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ
(MUSLIM - 999) : Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim Al Hanzhali telah mengabarkan kepada kami Yahya bin Adam telah menceritakan kepada kami Al Fudlail bin Marzuq dari Syaqiq bin 'Uqbah dari Al Barra` bin 'Azib katanya;
نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ }
وَصَلَاةِ الْعَصْرِ فَقَرَأْنَاهَا مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نَسَخَهَا اللَّهُ فَنَزَلَتْ
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى }
"Jagalah oleh kalian seluruh shalat yang ada" dan salat Asar
maka kami membacanya …….. sampai lama sesuai dg kehendak Allah, kemudian Allah memansukhkannya hingga turun ayat "Jagalah oleh kalian seluruh shalat yang ada dan shalat wustha" (QS. Albaqarah 238),
فَقَالَ رَجُلٌ كَانَ جَالِسًا عِنْدَ شَقِيقٍ لَهُ هِيَ إِذَنْ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَقَالَ الْبَرَاءُ قَدْ أَخْبَرْتُكَ كَيْفَ نَزَلَتْ وَكَيْفَ نَسَخَهَا اللَّهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
Maka seorang lelaki yang ketika itu duduk bersama saudara kandungnya berkata "Shalat wustha yang dimaksud adalah shalat ashar, " Lalu Al Barra` berkomentar; aku telah mengabarkan kepadamu bagaimana ayat itu turun dan bagaimana Allah memansukhkannya, dan Allah dzat yang lebih tahu." Muslim
Hadis riwayat Muslim itu menyatakan bahwa salat wusto ( pertengahan ) adalah salat Asar . Berarti salat Asar bukan salat siang yg terahir , atau salat ujung siang yg terahir . Tp ia salat wustho ( pertengahan ).
Salat Ahir siang adalah salat maghrib sbgmn pendapat Ibn Abbas itulah yg benar. Salat Maghrib bukan salat permulaan malam tapi salat ahir siang yg di sebut dlm ayat 114 Hud.
.
شرح الزرقاني على الموطأ (1/ 490)
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَهَذَا أَقْوَى حُجَّةً لِمَنْ قَالَ: الْعَصْرُ، لِأَنَّهُ يُشْعِرُ بِأَنَّهَا أُبْهِمَتْ بَعْدَمَا عُيِّنَتْ،
Intinya al qurthubi menyatakan paling kuat adalah pendapat salat Asar adalah salat Wustho .
لقول الثاني : أنها صلاة العصر .
وهذا قول أكثر أهل العلم ، وهو القول الصحيح المعتمد ، لدلالة السنة الصحيحة عليه .
Intinya , Mayoritas ahlu ilmi menyatakan salat Asar adalah salat wustho – itulah yg benar yg bisa dibuat pegangan karena petunjuk dr sunnah yg sahih.
"وهو قول علي بن أبي طالب ، فقد روى الترمذي والنسائي من طريق زر بن حبيش قال :
قلنا لعبيدة : سل عليا عن الصلاة الوسطى . فسأله فقال : كنا نرى أنها الصبح ، حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب : (شَغَلُونَا عَنْ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى ، صَلَاةِ الْعَصْرِ).
Intinya : Imam Ali bin Abi Thalib jg berpendapat bahwa salat Wustho adalah salat Asar > Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda pd perang Ahzab : Mereka bikin sibuk kami , hingga kami lalai terhadap salat wustho yaitu salat Asar.
وبه قال ابن مسعود وأبو هريرة ، وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة ، وقول أحمد ، والذي صار إليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه .
Pendapat Ibn Mas1ud , Abu Hurairah , dan yg sahih dr madzhab Abu Hanifah, pendapat Imam Ahmad dan kebanyakan ulama syafiiyah jg menyatakan salat wustho adalah salat Asar .
قال الترمذي : هو قول أكثر علماء الصحابة .
Tirmidzi menyatakan : Itu pendapat mayoritas sahabat
وقال الماوردي : هو قول جمهور التابعين .
Mawardi menyatakan : Itulah pendapat mayoritas tabiin
وقال ابن عبد البر : هو قول أكثر أهل الأثر .
Ibn Abdil bar jg berkata : Itulah pendapat mayoritas ahlul atsar
وبه قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية" انتهى من " فتح الباري " (8/196) .
Ibnu Habib , Ibnul arabi dan Ibn Athiyah dr kalangan madzhab Maliki jg berpendapat salat Asar adalah salat wustho .
وقال النووي رحمه الله :
"الذي تقتضيه الأحاديث الصحيحة أنها العصر ، وهو المختار" انتهى.
Imam Nawawi menyatakan: “ menurut hadis – hadis yg sahih salat wustho adalah Asar”
https://islamqa.info/ar/129636
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Dg demikian salat terahir siang adalah Maghrib dan adzan Maghrib masih termasuk siang . Tdk boleh berbuka ketika mendengarnya. Bila berbuka , mk sia – sia puasanya. Di akhirat tdk mendapat pahala puasa dan termasuk orang yg meninggalkan puasa Ramadhan seluruhnya bila terus menerus berbuka ketika adzan Maghrib.
3. membatalkan Ijma'?
Ijma batal hanya ketika diketahui ada pendapat yg lain, klo tdk diketahui ada pendapat yg lain maka Ijma tetap ada... para Ulama yg membatalkan ijma di beberapa masalah hal itu dikarenakan mreka mengetahui pendapat yg lain.. sekarang bawakan satu saja seorang Alim Mujtahid yg berpendapat dengan apa yg antum ikuti dlm mslh ini.. klo tdk ada maka klaim Ijma tetap dan tidak bisa dibatalkan..!
nentang menurut siapa??
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Tidak ada ijma`. Mn dalil yg menyatakan Ijma` adalah landasan hukum .
Ini jawaban sy yg lalu :
Ada sebagian ulama menyatakan:
وكم من إجماعٍ نقلوه وهو أبطل من الباطل. ولنا أن نذكر مقولة الإمام أحمد: «من ادعى الإجماع فهو كاذب
Banyak ijma` yang mereka kutip ternyata paling keliru. Kita ingat perkataan Imam Ahmad : Barang siapa yang menyatakan Ijma` adalah pendusta.
Ibnu Taimiyah berkata:
ولكن كثير من المسائل يظن بعض الناس فيها إجماعا ولا يكون الأمر كذلك بل يكون القول الآخر أرجح في الكتاب والسنة.
Tapi banyak sekali masalah – masalah yang dikira sebagian manusia mendapat Ijma`. Tapi hakikatnya tidak begitu. Bahkan perkataan lainya lebih rajih ( dominan ) dalam kitab al Quran dan sunnah ( maksudnya pendapat yang lain lebih cocok menurut al quran dan sunnah ) . Lihat di Majmu` fatawa juz 20
Ibnu Hazem berkata:
المحلى [مشكول و بالحواشي] - (ج 7 / ص 345)
وَرَحِمَ اللَّهُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ فَلَقَدْ صَدَقَ إذْ يَقُولُ: مَنْ يَدَّعِي الإِجْمَاعَ فَقَدْ كَذَبَ، مَا يُدْرِيهِ لَعَلَّ النَّاسَ اخْتَلَفُوا لَكِنْ لِيَقُلْ: لا أَعْلَمُ خِلافًا، هَذِهِ أَخْبَارُ الْمَرِيسِيِّ، وَالأَصَمِّ.
Semoga Allah memberi rahmat kepada Imam Ahmad bin Hambal . Sungguh benar beliau ketika berkata: Barang siapa yang mengaku Ijma` maka sungguh dia berdusta. Apakah dia tahu barang kali manusia beda pendapat. Tapi katakan saja: Aku tidak tahu hilap dalam masalah ini. ………. Ini adalah berita – berita al marisi dan al asham ( ya`ni kabar Burung ).
وقال ابن القيّم :
« وكذلك الشافعي أيضا نصّ في رسالته الجديدة على أنّ ما لا يعلم فيه خلاف لا يقال له إجماع ، ولفظه لا يعلم فيه خلاف ، فليس إجماعا
Ibn Qayyim berkata: Begitu juga Imam Syafii menulis nas dalam risalahnya yang baru bahwa masalah yang tidak diketahui terdapat hilap padanya tidak boleh dikatakan Ijma` . Kalimatnya :
لا يعلم فيه خلاف ، فليس إجماعا
Tiada hilap dalam suatu masalah bukan menunjukkan Ijma`.
Anda menyatakan:
hadits klo sdh terpenuhi syarat2 shahih pasti tdk akan bertentangan dgn ayat.. yg ada otak yg melihat nya bertentangan yg rusak, krna hadits2 adalah tafsir untuk ayat alquran.. siapa lg yg paling baik menafsirkan al Qur'an klo bukan Rosululloh shollallohu'alaihiwasallam sendiri
ga ada di definisi ulama syarat shahih itu tdk bertentangan dgn ayat
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Mankna hadis yg bertentangan dg al quran harus di lemahkan .
Syaik As suba`I telah merumuskan tanda kelemahan hadis sampai tujuh belas point.
Yang nomer sembilan sbb:
9ـ ألا يخالف القرآن
“Hadis itu harus tdk bertentangan dengan al quran” .
Bila hadis tsb mash disahihkan , maka mana yg kita ambil , al qurannya atau hadisnya.
Dan silahkan terangkan dg detil , al quar an menyatakan bahwa berbuka puasa hrs malam, dan 114 Hud menyatakan salat Maghrib termasuk salat akhir siang dg hadis yg katamu sahih Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berbuka sebelm salat Maghrib.

Bila kamu menyatakan antara quran dan hadis tdk bertentangan dlm hal ini, mk terangkan dg detil. Dan pakailah rujukan arabnya agar tampak valid lalu diterjemahkan dg benar.

H . Nuruddin bertanya

H. Nuruddin bertanya:
Imam Hanafi (Hanafiyah ). menegaskan bahwa mengirim pahala bacaan al-Quran kepada mayit hukum dibolehkan. Pahalanya sampai kepada mayit, dan bisa bermanfaat bagi mayit.
إن الثواب حق العامل، فإذا وهبه لأخيه المسلم لم يمنع من ذلك، كما لم يمنع من هبة ماله له في حياته، وإبرائه له منه بعد وفاته. وقد نبه الشارع بوصول ثواب الصوم على وصول ثواب القراءة ونحوها من العبادات البدنية
[18:01, 6/11/2017] H Nuruddin2: Benarkah pendapat imam hanafi bisa sampai pahala bacaan kpd mayat tsb
Komentarku ( Mahrus ali ) :
إن الثواب حق العامل، فإذا وهبه لأخيه المسلم لم يمنع من ذلك، كما لم يمنع من هبة ماله له في حياته، وإبرائه له منه بعد وفاته. وقد نبه الشارع بوصول ثواب الصوم على وصول ثواب القراءة ونحوها من العبادات البدنية
Itu perkataan dr syaikh Nabsir bin Abd Karim pengarang kitab syarah akidah Thahawiyah
http://live.islamweb.net/audio/index.php…
قال ملا على القاري (1014 هـ ) في كتابه شرح الفقه الاكبر :(( ثم القراءة عند القبور مكروهة عند أبي حنيفة و مالك و أحمد رحمهم الله في رواية لانه محدث لم ترد به السنة)) ص 110

Mulla ali al Qari 1014 H dlm kitabnya syarah fiqih al akbar ; Kemudian baca di kuburan itu makruh menurut Abu Hanifah , Malik, Ahmad rahimahumullah dlm suatu riwayat. Sbb ia bid`ah yg tdk ada dalilnya dr hadis :

Fase ke 7. Berbuka ketika adzan Maghrib membatalkan

Fase ke 7. Berbuka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Hanbal, telah menceritakan kepada kami Abdurrazzaq, telah menceritakan kepada kami Ja'far bin Sulaiman, telah menceritakan kepada kami Tsabit Al Bunani bahwa ia telah mendengar Anas bin Malik berkata
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفْطِرُ عَلَى رُطَبَاتٍ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَعَلَى تَمَرَاتٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ
; Dahulu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berbuka dengan beberapa ruthab (kurma yang belum masak) sebelum melakukan shalat, jika tidak ada mk berbuka degan beberapa tamar ( kurma yg sdh masak ) Dan apabila tidak ada kurma maka beliau minum air beberapa teguk / kali
HR. Abu Daud no. 2356 dan Ahmad 3/164 HR. Abu Daud no. 2356 dan Ahmad 3/164 .
Cacat dr sg sanad :
المسند الجامع (1/ 474)
عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ:
كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُفْطِرُ عَلَى رُطَبَاتٍ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ، فَعَلَى تَمَرَاتٍ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ.
المسند الجامع (1/ 475)
أخرجه أحمد 3/164 (12705. وأبو داود (2356) قال: حدَّثنا أحمد بن حَنْبَل. والتِّرْمِذِيّ" 696 قال: حدَّثنا مُحَمد بن رافع.
كلاهما (أحمد، وابن رافع) قالا: حدَّثنا عَبْد الرَّزَّاق، قال: حدَّثنا جَعْفَر بن سُلَيْمان، قال: حدَّثني ثابت، فذكره.
قال أبو عِيسَى التِّرْمِذِي: هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ.
Hadis tsb hanya di riwayatkan oleh Abd Razzaq , bahkan juga tafarrud pd Ja`far bin Sulaiman perawi Irak yang Syi`ah bukan perawi Madinah.
ــ جعفر بن سليمان الضبعى ، أبو سليمان البصرى ، مولى بنى الحريش
المولد :
الطبقة : 8 : من الوسطى من أتباع التابعين
الوفاة : 178 هـ
روى له : بخ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق زاهد لكنه كان يتشيع
مرتبته عند الذهبـي : ثقة ، فيه شىء مع كثرة علومه ، قيل : كان أميا ، و هو من زهاد الشيعة
Ja`far bin Sulaiman yg wafat pd tahun 178 H termasuk tingkat pertengahan dr pengikut tabiin . Beliau terkenal sbg tokoh Syi`ah yg zuhud.
البدر المنير (5/ 698)
وَقَالَ الْبَزَّار: لَا أعلم من رَوَاهُ عَن ثَابت، عَن أنس إِلَّا جَعْفَر بن
سُلَيْمَان. وَذكره ابْن عدي (8) أَيْضا فِي أَفْرَاد جَعْفَر، عَن ثَابت. وَقَالَ ابْن
أبي حَاتِم فِي «علله» (9) : سَأَلت أبي وَأَبا زرْعَة عَنهُ فَقَالَا: لم يرفع إِلَّا من
حَدِيث عبد الرَّزَّاق، وَلَا نَدْرِي من أَيْن جَاءَ بِهِ. وَرَوَى التِّرْمِذِيّ (10)
Intinya , Al Bazzar menyatakan hadis itu hanya Ja`far yg meriwayatkannya . Bahkan Ibn a dy menyebutnya dlm afrad Ja`far atau hadis yg hanya Ja`far yg meriwayatkannya.
Ibn Aby Hatim berkata dlm kitab Ilalnya : Aku bertanya kpd ayahku dan Abu Zar`ah ttg hadis itu , lalu beliau menyatakan : Hanya Abd Razzaq yg memarfu`kan hadis itu ( Hanya Abd Razzaq yg menyatakan hadis itu benar dari tindakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam ). Dan kami tdk tahu dr mn dia bisa mengetengahkan hadis spt itu. Al Badrul munir 698/5
Cacat dr sg redaksi hadis :
Dahulu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berbuka dengan beberapa ruthab (kurma yang belum masak) sebelum melakukan shalat, jika tidak ada mk berbuka degan beberapa tamar ( kurma yg sdh masak ) Dan apabila tidak ada kurma maka beliau minum air beberapa teguk / kali
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Hadis itu menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berbuka sblm salat Maghrib. Di masa pengikut tabiin , hanya Ja`far yg tahu hadis itu. Dan mrk sampai mati tdk phm hadis itu.
Bila hadis itu di ikuti, mk kita akan kufur pd ayat 118 Baqarah yg menyatakan berbuka harus waktu mlm. Sdg adzan Maghrib menurut ayat 114 Hud adalah adzan untuk salat akhir siang yaitu salat Maghrib.
Kita ikut ayat – yaitu berbuka di waktu mlm bukan masih sore lebih baik dr pd kita berbuka ketika adzan Maghrib yg note bennya masih sore bukan malam.
Hadis itu jls menentang al quran ayat 118 Baqarah dan 114 Hud.
Bila di buat pegangan , mk kita ini sm dg kufur pd ayat 187 Baqarah dan 114 Hud untuk percaya pd hadis yg munkar itu.
Kita kufur pd Allah untuk beriman kpd perawi Syi`ah yaitu Ja`far bin Sulaiman – sumber utama keluarnya hadis itu .
Bila kita ikut hadis itu mk kita sama dg mengfungsikan hadis munkar itu di atas ayat . Dan ini menyesatkan.
Bila kita ikut hadis itu, mk kita termasuk ingkarul ayat untuk iman pd hadis yg munkar .
Kita buka ketika adzan Maghrib sm dg kita ragu kebenaran ayat quran , ingat ayat ini :
ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ(3)
Yang demikian adalah karena sesungguhnya orang-orang kafir mengikuti yang batil dan sesungguhnya orang-orang yang beriman mengikuti yang hak dari Tuhan mereka. Demikianlah Allah membuat untuk manusia perbandingan-perbandingan bagi mereka. Muhammad 3
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Kebenaran dari Allah adalah ayat al quran spt ayat ;
فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ(17)
karena itu janganlah kamu ragu-ragu terhadap Al Qur'an itu. Sesungguhnya (Al Qur'an) itu benar-benar dari Tuhanmu, tetapi kebanyakan manusia tidak beriman. Hud 17.
وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ
Dan senantiasalah orang-orang kafir itu berada dalam keragu-raguan terhadap Al Quran, hingga datang kepada mereka kiamat dengan tiba-tiba atau datang kepada mereka azab hari kiamat. Al Haj 55.
Berbuka yg tepat adalah waktu malam, bukan waktu sore atau siang.

Berbuka adalah setelah salat maghrib dan tampak sudah malam lebih tepat karena berpegangan kpd ayat 187 Baqarah dan 114 Hud. Bukan pendapat orang tapi langsung dalil ayat.

Fase ke 6. Berbuka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa

Fase ke 6. Berbuka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa
. (حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي صَفُوَانَ الثَّقَفِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، حَدَّثَنَا سُفِيَانُ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تَزَالُ أُمَّتِي عَلَى سُنَّتِي مَا لَمْ تَنْتَظِرْ بِفِطْرِهَا النُّجُومَ " ، قَالَ : وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ صَائِمًا أَمَرَ رَجُلا فَأَوْفِي عَلَى شَيْءٍ ، فَإِذَا قَالَ : " غَابَتِ الشَّمْسُ " ، أَفْطَرَ .
…………, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: : Umatku selalu mengikuti sunnahku selama tdk menantikan bintang – bintang ketika berbuka.
Perawi berkata: Nabi shallallahu alaihi wasallam bila dlm keaadaan puasa , memerintah seorang lelaki lalu naik di atas sesuatu . Bila dia berkata : “ Matahari telah terbenam “ , mk beliau berbuka . HR Ibn Hibban .
Cacat sanad :
Hadis itu hanya di riwayatkan oleh Muhammad bin Abi Shofwan ats tsaqafi , identitasnya sbb:
ــ محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفى البصرى ، و يقال له محمد بن عمرو بن أبى صفوان ، و يقال محمد بن أبى صفوان
المولد :
الطبقة : 11 : أوساط الآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة :
روى له : ت
مرتبته عند ابن حجر : مقبول
مرتبته عند الذهبـي : لم يذكرها
Muhmmad bin Abu Shofwan: .Dia tingkat ke 11 dr kalangan perawi yg mengambil / mendengar riwayat dr tabaul atba` yg berahir pd tahun 260 H.
Jd pada saat itu , hadis tsb masih di kethaui satu orang – yaitu Muhammad bin Abi Shofwan . Tiada orang lain tahu hadis tsb kcl dia. Sanad sedemikian ini termasuk tafarrudatil iraqiyyin – atau perawi Iraq yg tafarrud sehingga hadisnya di nilai lemah sbgmn kaidah ilmu hadis .
Dalam majalah Buhus Islamiyah terdapat keterangan:
ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،
مجلة البحوث الإسلامية
Karena ini, kami katakan: Layak sekali bagi thalib ilm untuk melihat bahwa sebagian tanda cacat dan tertolaknya beberapa hadis adalah tafarrudnya perawi Kufah dan Irak secara umum (seperti hadis masalah Bilal tadi).
Boleh kita buktikan sanadnya sbb:
صحيح ابن خزيمة ط 3 (2/ 990)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي صَفْوَانَ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَان، عَنْ أَبِي حَازِمٍ [212 - ب]، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:
صحيح ابن حبان - مخرجا (8/ 277)
- - أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي صَفْوَانَ الثَّقَفِيُّ، [ص:278] حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
المستدرك على الصحيحين للحاكم (1/ 599)
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أَنْبَأَ عَبْدَانُ الْأَهْوَازِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي صَفْوَانَ الثَّقَفِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:
Dari keterangan tsb , bisa di ambil kesimpulan bahwa hadis itu hanya bersumber dari satu orang yaitu Muhammad bin Abu Shofwan .Orang Irak bukan penduduk Madinah.
Dari segi sanad , hadis itu adalah munkar , bukan hadis sahih . Makanya Bukhari Muslim , Tirmidzi, Abu Dawud dan seluruh imam kutub sittah tdk meriwayatkannya. Setahu sy bgt.
Cacat redaksi :
Kalimat ini : “Nabi shallallahu alaihi wasallam bila dlm keaadaan puasa , memerintah seorang lelaki lalu naik di atas sesuatu . Bila dia berkata : “ Maahari telah terbenam “ , mk beliau berbuka .”. kalimat itu tambahan peawi berikutnya bukan perawi Sahal bin Sa`ad.
المسند الجامع (7/ 276)
(*) قال ابن خُزَيمة: هكذا حدثنا به ابن أَبي صَفوان، وأَهابُ أن يكون الكلامُ الأخيرُ عن غير سَهل بن سهل، لعله من كلام الثوري، أو من قولِ أَبي حازم، فاُدرجَ في الحديث.
Intinya : Kata Ibn Huzaimah seolah kalimat itu (Nabi shallallahu alaihi wasallam bila dlm keaadaan puasa , memerintah seorang lelaki lalu naik di atas sesuatu . Bila dia berkata : “ Maahari telah terbenam “ , mk beliau berbuka .) tambahan dari perkataan Tsauri .
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Berhubung tambahan yg di sisipkan dlm hadis mk tdk bisa dibuat pegangan, lepaskan sj. Bila di buat pegangan menyesatkan . Tambahan kalimat Nabi shallallahu alaihi wasallam berbuka ketika matahari terbenam itu adalah tambahan perawi bukan aslinya.
Hadis itu tdk bisa di buat pegangan untuk berbuka ketika matahari terbenam . Sbb kalimat itu dr perawi yg tdk menjumpai Rasulullah shallallahu alaihi wasallam .
Bila di buat pegangan akan menyalahi ayat 187 Baqarah yg memerintah berbuka pd waktu malam dan ayat 114 Hud yg menyatakan bahwa adzan Maghrib adalah masih di sebut siang / sore bukan malam . Dan kelirulah berbuka saat adzan Maghrib sbb blm malam . Ia masih sore dan sore itu bukan malam. Sdg perintah berbuka ketika malam. Dan berbukalah ketika malam dan telah menjalankan salat Maghrib.
Cacat redaksi berikutnya :
: “Umatku selalu mengikut sunnahku selama tdk menantikan bintang – bintang ketika berbuka”
Maksudnya bila berbuka di malam hari bukan termasuk sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam . Tp bila berbuka ketika adzan Maghrib / sblm bintang terbit , mk termasuk sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam .
Bila di ikuti, mk kita akan menyalahi ayat 187 Baqarah yg memerintahkan berbuka ketika malam bukan ketika adzan Maghrib yg masih sore . Dan salat Maghrib sendiri termasuk akhir salat siang bukan awal salat malam. Rujuklah ke ayat 114 HUd.
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengikuti ayat / wahyu . Jadi sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dlm berbuka adalah ketika malam. Dan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tdk akan menyalahi ayat. . lihat ayatnya :
وَاتَّبِعْ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللَّهُ ۚ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ
Dan ikutilah apa yang diwahyukan kepadamu, dan bersabarlah hingga Allah memberi keputusan dan Dia adalah Hakim yang sebaik-baiknya. Yunus 108
إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ
Aku tidak mengikuti kecuali apa yang diwahyukan kepadaku. Al an`am 50