Sumber : http://blogseotest.blogspot.com/2012/01/cara-memasang-artikel-terkait-bergambar.html#ixzz2HNYeE9JU

Pages

Blogroll

Minggu, 31 Desember 2017

البحث السابع : هدي الرسول صلى الله عليه وسلم فى الصلاة كشف رأسه

Makalah ini  sy posting di grup ahi hadis internasional , juga grup addirosat al islamiyah “ pengikutnya dari seluruh dunia terutama Timur tengah dari golongan ahlus sunnah , Syi`ah dan Ibadhiyah . Juga sy kirimkan kpd Doktor Khalid ahli hadis Yordania, Syaikh Umar al aulaqi dari Yaman, Syaikh Khalid al Baidhowi dari Maroko. Pimpinan grup Dirosat Islamiyah Ali al Iraqi Syaikh Ahmad dari Mesir . Doktor Shalih , Doktor Ahmad dari Mesir , Syaikh Ishom dari Kuwait. Syaikh di Pantai gading, Syaikh Abu Hamzah Mesir, Syaikh Musa  dari Gambia, Syaikh Abu Thoyyib dari Oman,  Syaikh Abbas khan dari Pakistan
Saya tdk menjumpai bantahan yg ber arti dr mereka.
Makalah ini ttg Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melakukan salat dg kepala terbuka tanpa kopyah .

البحث السابع  : هدي الرسول صلى الله عليه وسلم   فى الصلاة كشف رأسه
الفصل : عدم ثبوت  لبس العمامة لصلاة الجمعة

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (5/ 189)
 ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْعُتْبِيُّ، ثنا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ [ص:190]، ثنا أَيُّوبُ بْنُ مُدْرِكٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلِّونَ عَلَى أَصْحَابِ الْعَمَائِمِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ» غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مَكْحُولٍ، تَفَرَّدَ بِهِ عَنْهُ أَيُّوبُ
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (2/ 209)
-وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة".
%رواه الطبراني في الكبير وفيه أيوب بن مدرك قال ابن معين: إنه كذاب.

قلت : أنظر لكتاب : الجرح والتعديل
مصدر الكتاب : موقع يعسوب
"سألت ابى عن ايوب بن مدرك فقال: ضعيف الحديث متروك، وقال أبو زرعة: هو ضعيف الحديث"
مسند الشاميين للطبراني (4/ 336)
3487 - حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي ثنا يوسف بن عدي ثنا أيوب بن مدرك عن مكحول عن أبي الدرداء قال قال رسول اللهصلى الله عليه و سلم ( إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة )
قلت : لا يستدل بهذا الحديث الضعيف أن الصحابة صلوا بالعمامة على رؤوسهم  وقد ثبت أنهم صلوا حاسري الرؤوس لما يأتي :

صحيح البخاري (1/ 82)
365 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَامَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ عَنِ الصَّلاَةِ فِي الثَّوْبِ الوَاحِدِ، فَقَالَ: «أَوَكُلُّكُمْ يَجِدُ ثَوْبَيْنِ» ثُمَّ سَأَلَ رَجُلٌ عُمَرَ، فَقَالَ: «إِذَا وَسَّعَ اللَّهُ فَأَوْسِعُوا»، جَمَعَ رَجُلٌ عَلَيْهِ ثِيَابَهُ، صَلَّى رَجُلٌ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ، فِي إِزَارٍ، وَقَمِيصٍ فِي إِزَارٍ وَقَبَاءٍ، فِي سَرَاوِيلَ وَرِدَاءٍ، فِي سَرَاوِيلَ وَقَمِيصٍ، فِي سَرَاوِيلَ وَقَبَاءٍ، فِي تُبَّانٍ وَقَبَاءٍ، فِي تُبَّانٍ وَقَمِيصٍ، قَالَ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: فِي تُبَّانٍ وَرِدَاءٍ
قلت أنا محروس على الإندونيسي :
هذا الحديث مذكور فى صحيح البخاري المبين أن الصحابة رضي الله عنهم يصلون حاسري الرأس بلا قلنسوة ولا عمامة ولا كوفية ولا خمار .
بمن يقتدي هؤلاء فى الصلاة مثل ذالك ؟ طبعا بالرسول المكشوف رأسه فى الصلاة ولو لبس الرسول القلنسوة لاقتدوه به




Fase ke 18 ttg larangan jama`

Fase ke 18 ttg larangan jama`

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عِكْرِمَةَ وَعَنْ كُرَيْبٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ
أَلَا أُحَدِّثُكُمْ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّفَرِ قَالَ قُلْنَا بَلَى قَالَ كَانَ إِذَا زَاغَتْ الشَّمْسُ فِي مَنْزِلِهِ جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ يَرْكَبَ وَإِذَا لَمْ تَزِغْ لَهُ فِي مَنْزِلِهِ سَارَ حَتَّى إِذَا حَانَتْ الْعَصْرُ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَإِذَا حَانَتْ الْمَغْرِبُ فِي مَنْزِلِهِ جَمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ وَإِذَا لَمْ تَحِنْ فِي مَنْزِلِهِ رَكِبَ حَتَّى إِذَا حَانَتْ الْعِشَاءُ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا
(AHMAD - 3300) : Telah menceritakan kepada kami Abdurrazaq ia berkata; Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij ia berkata; telah mengabarkan kepadaku Husain bin Abdullah bin Ubaidullah bin Abbas dari Ikrimah dan dari Kuraib bahwa Ibnu Abbas berkata; Maukah aku ceritakan kepada kalian tentang shalat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ketika bepergian? Ia berkata; Mereka menjawab; Tentu. Ia berkata; Apabila matahari telah condong ke barat ketika masih dirumahnya, beliau menjama' shalat Zhuhur dan Ashar sebelum menaiki kendaraannya, dan apabila matahari belum condong ke barat ketika masih di rumahnya, beliau berjalan hingga bila datang waktu Ashar beliau singgah lalu menjama' shalat Zhuhur dan Ashar. Jika datang waktu Maghrib ketika masih berada di rumahnya beliau menjama' antara shalat Maghrib dan Isya' dan jika belum masuk waktu Maghrib beliau berjalan hingga masuk waktu Isya' lalu beliau singgah dan menjama' shalat Maghrib dan Isya'. HR Ahmad .
وفي إسناده حسين بن عبد الله=
مسند أحمد ط الرسالة (21/ 207)
ابن عبيد الله وهو ضعيف. وضعفه به الحافظ في "الفتح " 2/583،
Intinya hadis tsb lemah karena ada perawi bernama Husain bin Abdullah yg lemah . Bahkan Ibn Hajar jg menyatakan lemah. Jadi tdk bisa di buat pegangan untuk menjamak ketika pergi atau di rumah.
Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .
Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733

Sabtu, 30 Desember 2017

Fase ke 17 ttg larangan jama`

Fase ke 17 ttg larangan jama`

مسند أحمد ط الرسالة (21/ 206)
وأخرج الطبراني في "الأوسط " (7548) من طريق هارون بن عبد الله الحمََّال، حدثنا يعقوب بن محمد الزهري، حدثنا محمد بن سعدان، حدثنا ابن عجلان، عن عبد الله بن الفضل، عن أنس بن مالك: أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا كان في سفر فزاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر جميعاً، وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس جمع بينهما في أول وقت العصر، وكان يفعل ذلك في المغرب والعشاء.
Dari Anas bin Malik , sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wasallam bila berpergian , lalu matahari tergelincir dan belum berangkat , mk beliau melakukan salat dhuhur dan Asar dg di jama`. Bila beliau berangkat sebelm matahari tergelincir , maka beliau menjamak di permulaan waktu Asar . Rasulullah shallallahu alaihi wasallam jg melakukan hal itu untuk salat Maghrib dan Isya`. 
قلنا: وفي هذه الرواية صورة جمع التقديم والتأخير، وإسنادها ضعيف لضعف يعقوب بن محمد الزهري، قال أحمد: ليس بشيء، ليس يسوى شيئاً، وقال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال أبو حاتم: هو على يدي عدل (يعني أنه هالك) ، أدركته فلم أكتب عنه.
Intinya : Riwayat itu lemah karena perawi bernama Ya`qub bin Muhammad az zhury yg lemah……………..
Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .
Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733

Jumat, 29 Desember 2017

Ini jawabanku untuk Doktor Khalid dari Yordan

Ini jawabanku untuk Doktor Khalid dari Yordan,
قال الدكتور خالد الأردني
يا شيخ محروس
من وافقك من العلماء ؟؟؟
قلت أنا محروس على الإندونيسي :
لا يشترط فى الحق أن قال قائل مثل قولي ولا فى الباطل أن لم يقل أحد من العلماء السابقين مثل قولي والحق هو ما وافق الدليل والباطل هو ما خالفه ألم تذكر قول الشافعي :
أجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلىَ أَنَّ مَنِ اسْتَبَانَ لَهُ سُنَّةٌ عَنْ رَسُولِ اللهِ لَمْ يَحِلَّ لَهُ أَنْ يَدَعَهَا لِقَوْلِ أَحَدٍ
أعطيك الدليل وسألتني قول العلماء ولو أعطيتك قولهم لتسألني عن الدليل هكذا الناس فى كل زمان ألم تذكر قول ابن عباس :
: تُوشِكُ أَنْ تُنْزَلُ عَلَيكُمْ حِجارَةٌ مِنَ السَّمَاءِ... أَقُوْلُ قَالِ رَسُولُ اللهِ ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ ) وَتَقُولُونَ قَالِ أَبُو بَكَرَ وَعُمَرُ ؟!
وقال علي كرم الله وجهه
مَا كُنْتُ لِأَدَعَ سُنَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِ أَحَدٍ *
عفوا ياشيخ الدكتور خالد الرئيس

Kamis, 28 Desember 2017

Tuntunan salat dg kepala terbuka


Makalah ini  sy posting di grup ahi hadis internasional , juga grup addirosat al islamiyah “ pengikutnya dari seluruh dunia terutama Timur tengah dari golongan ahlus sunnah , Syi`ah dan Ibadhiyah . Juga sy kirimkan kpd Doktor Khalid ahli hadis Yordania, Syaikh Umar al aulaqi dari Yaman, Syaikh Khalid al Baidhowi dari Maroko. Pimpinan grup Dirosat Islamiyah Ali al Iraqi Syaikh Ahmad dari Mesir . Doktor Shalih , Doktor Ahmad dari Mesir , Syaikh Ishom dari KuwaitSyaikh di Pantai gading, Syaikh Abu Hamzah Mesir, Syaikh Musa  dari Gambia, Syaikh Abu Thoyyib dari Oman,  Syaikh Abbas khan dari Pakistan 
Saya tdk menjumpai bantahan yg ber arti dr mereka. 
Makalah ini ttg Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melakukan salat dg kepala terbuka tanpa kopyah . 


البحث الخامس : هدي الرسول صلى الله عليه وسلم   فى الصلاة كشف رأسه
الفصل : حديث الدعاء عند لبس الثياب الجديدة
:
كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا استجدّ ثوبا سمّاهُ باسمهِ عمامةً أو قميصا أو رداءً ثم يقول اللهمّ لكَ الحمدُ أن كسوتنِيهِ أسألكُ خيرهُ وخيرَ ما صُنِعَ لهُ وأعوذُ بكَ من شرّهِ وشرّ ما صُنِعَ لهُ
رواه الترميذي1767 وقال هذا حديث حسن
سنن الترمذي ت شاكر (4/ 239)
[حكم الألباني] : صحيح
علة فى السند
المسند الجامع (6/ 425)
-عَنْ أَبي نَضْرَة، عَن أَبي سَعِيد، قَالَ:
كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إِذَا اَسْتَجَد ثَوْباَ سَماهُ بِاَسْمِهِ، عِمَامَةً، أَوْ قَمُيصًا، أَوْ ردَاءً، ثُم يَقُولَ: اللهمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ، أَسْأَلُكَ خَيرَهُ، وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وأَعُوذُ بِكَ من شره , وشر مَا صُنِعَ لَهُ.
أخرجه أحمد 3/30 (11268) قال: حدَّثنا خلف بن الوَلِيد، قال: حدَّثنا ابن مُبارك. وفي 3/50 (11489) قال: حدَّثنا علي بن إِسْحَاق، أنبأنا عَبْد اللهِ بن المُبَارك. و"عَبد بن حُميد" 882 قال: حدَّثنا يَحيى بن عَبْد الحميد، حدَّثنا عَبْد اللهِ بن المُبَارك. و"أبو داود" 4020 قال: حدَّثنا عَمْرو بن عَوْن، أخبرنا ابن المُبَارك. وفي (4021) قال: حدَّثنا مُسَدَّد , حدَّثنا عِيسَى بن يُونُس. وفي (4022) قال: حدَّثنا مُسْلم بن إبراهيم، حدَّثنا مُحَمد بن دِينَار. والتِّرْمِذِيّ" 1767، وفي (الشمائل) 60 قال: حدَّثنا سُوَيْد بن نَصر، أخبرنا عَبْد اللهِ بن المُبَارك. وفي (1767) وفي (الشمائل) 61 قال: حدَّثنا هِشَام بن يُونُس الكُوفي، أخبرنا القاسم بن مالك المُزَني. و"النَّسائي" في "عمل اليومالليلة" 309 قال: أخبرني إبراهيم بن يَعْقُوب، قال: حدَّثنا عَبْد اللهِ بن يُوسُف، قال: حدَّثنا عِيسَى بن يُونُس.
أربعتهم (ابن المُبَارك، وعِيسَى، ومُحَمد بن دِينَار، والقاسم) عن سَعِيد بن إِيَاس الجُرَيْرِي، عن أَبي نَضْرَة، فذكره.
-                     قال أبو داود: عَبْد الوَهَّاب الثَّقفي لم يذكر فيه (أبا سَعِيد.
قلت أنا محروس على الإندونيسي :
تفرد به الجريرى بهذا الحديث ولم يعرف التابعون غيره هو وحده راوىه والتابعون فى عصره لم يفهموه وهوية الجريري كما يلي


  ــ  سعيد بن إياس الجريرى ، أبو مسعود البصرى ( و جرير هو ابن عباد ، أخو الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة )

المولد  :
الطبقة : 5  : من صغار التابعين
الوفاة : 144 هـ
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة ، اختلط قبل موته بثلاث سنين
مرتبته عند الذهبـي : قال أحمد : كان محدث البصرة ، و قال أبو حاتم : تغير حفظه قبل موته ، و هو حسن الحديث
موسوعة رواة الحديث  2273
والجريرى  من رواة العراقيين وهو متفرد بالرواية وقد سبق بيان التفرد العراقي
ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،

مجلة البحوث الإسلامية   وقال أبو حنيفة
3ـ ألا يكون فيما تعم به البلوى العلمية أو العملية، أي أن المحدث يتفرد بحديث في حين سائر الصحابة لا يعلمون مع أنه من الأمور العلمية العامة

وقال الشيخ أبو عبد الله المهدي :
هذا الحديث مداره على الحريري وقد اختلط بأخرة ، وهذا بحث في مرويات الحريري في الصحيحين
 http://hekma.net/had_researches/0003.pdf

وقال أبو عبد البر

بل علة الحديث أنه مرسل ،فكيف حكمت عليه بالصحة وحماد بن سلمة رواه مرسلا ؟
اذن فالصواب أن الحديث مرسل كما رواه حماد بن سلمة وعبد الوهاب الثقفي ،وكل من وصل الحديث سمع من الجريري بعد الاختلاط .وهذا ما رجحه أبو داود والنسائي وتبعهما الحافظ ابن حجر.

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام (4/ 612)
وَسكت عَنهُ، وَهُوَ من رِوَايَة ابْن الْمُبَارك، عَن الْجريرِي، عَن أبي نَضرة، عَنهُ.
والجريري مختلط، وَقد تقدم فِي هَذَا الْبَاب.
تخريج أحاديث وآثار كتاب في ظلال القرآن (ص: 528)
 - حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: ((كان إذا استجد ثوباً؛ قال: اللهم! لك الحمد؛ أنت كسوتنيه، أسالك خيره وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له)) .
- (6/3941) .
قلت : هذه الرواية الأخيرة لم تذكر قميصا أو رداء أو عمامة
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قال :
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اسْتَجَدَّ ثَوْبًا سَمَّاهُ بِاسْمِهِ ، إِمَّا قَمِيصًا أَوْ عِمَامَةً ، ثُمَّ يَقُولُ :
اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ ، أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ ، أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهِ وَخَيْرِ مَا صُنِعَ لَهُ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ )
رواه أبو داود (رقم/4023) وصححه ابن القيم في "زاد المعاد" (2/345)، والألباني في " صحيح أبي داود ".
وهذه الرواية لم تذكر الرداء  اضطربت المتون فأين الصواب من هذه الروايات المتضاربة
وهذا الحديث لا يحتج به أن الرسول صلى الله عليه وسلم   لبس العمامة فى صلاته أو الصحابة من وراءه بل رؤوسهم فى الصلاة حاسرة كاشفة لا قلنسوة ولا عمامة كما سبق بيانه مع أدلته

Fase ke 15 larangan jama` salat.

Fase ke 15 larangan jama` salat.
Muhammad Abduh Tuasika menulis :

[Dalil Keempat]

Hisam bin Urwah mengatakan bahwa:
أَنَّ أَبَاهُ عُرْوَةَ وَسَعِيْدَ بْنَ المُسَيَّبَ وَأَبَا بَكْرٍ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنَ الحَارِثِ بْنَ هِشَام بْنَ المُغِيْرَةَ المَخْزُوْمِي كَانُوْا يَجْمَعُوْنَ بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاءِ فِي اللَّيْلَةِ المَطِيْرَةِ إِذَا جَمَعُوْا بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ وَلاَ يُنْكِرُوْنَ ذَلِكَ
”Sesungguhnya ayahnya (Urwah), Sa’id bin Al Musayyib, dan Abu Bakar bin Abdur Rahman bin Al Harits bin Hisyam bin Al Mughiroh Al Makhzumi biasa menjama’ shalat Maghrib dan Isya’ pada malam yang hujan apabila imam menjama’nya. Dan mereka tidak mengingkari hal tersebut.”[6]

Sumber : https://rumaysho.com/695-hujan-menjamak-shalat.html[6] HR. Al Baihaqi dalam Sunan Al Kubro (3/169). Syaikh Al Albani mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih. Lihat Irwa’ul Gholil no. 583.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Dengan dalil itu , Ust Muhammad Abduh Tuasikal memperkenankan jama`. Pada hal , ia sekedar perbuatan ulama`. Yang mungkin benar , juga mungkin salah. Sebab perkataan atau perbuatan ulama tdk bisa di jadikan dalil.
Imam Syafii menyatakan:

لَا تُقَلِّدْ دِينَك الرِّجَالَ فَإِنَّهُمْ لَنْ يَسْلَمُوا مِنْ أَنْ يَغْلَطُوا.
Dalam masalah agama,jangan ikut orang, sebab mereka mungkin juga salah.
Imam Malik berkata:
إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أُصِيبُ وَأُخْطِئُ فَاعْرِضُوا قَوْلِي عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ
Aku hanyalah manusia, terkadang pendapatku benar, di lain waktu kadang salah. Karena itu, cocokkan perkataanku ini dengan kitabullah dan hadis Rasulullah
Kita ikut sj kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan para sahabatnya yg tdk menjamak sewaktu kota Madinah seminggu hujan ilihat Sahih Bukhari 1013 - 28/2 . Bahkan sewaktu di HUdaibiyah jg hujan , tp Rasul dan sahabatnya tdk menjama`. Dan jama itu menyalahi ayat 103 Nisa`
Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .
Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455
0812-4194-6733


Fase ke 14 larangan jama` salat

Fase ke 14 larangan jama` salat
Ust. Muhammad Abduh Tuasikal menulis :
Dalil Ketiga]
Imam Malik dalam Al Muwatho’ mengatakan dari Nafi’,
أَنَّ اِبْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا جَمَعَ الأُمَرَاءُ بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاء ِفِي المَطَرِ جَمَعَ مَعَهُمْ
”Apabila para amir (imam shalat) menjama’ shalat Maghrib dan Isya’ ketika hujan, Ibnu ’Umar ikut menjama’ shalat bersama mereka.”[5] Ini berarti Ibnu ’Umar menyetujui perbuatan menjama’ shalat ketika hujan.
Sumber : https://rumaysho.com/695-hujan-menjamak-shalat.html

Komentarku ( Mahrus ali ) :
جامع الأصول (5/ 726)
(1) 1 / 144 في قصر الصلاة، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر، وإسناده صحيح.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
أخرجه مالك في الموطأ مع شرح الزرقاني (1/418) عن ابن شهاب أنه سأل سالم بن عبد الله فذك
Intinya , atsar ibnu Umar tsb hanya Imam Malik yg meriwayatkan , tidak ada ulama lain yg phm ttg kisah itu. Dan ia hanya sekedar Ibnu Umar yg menjalankannya tiada sahabat lain yg melakukannya. Bila di ikuti kita akan bertentangan dg hadis muttafaq alaih di bawah ini:
صحيح البخاري (2/ 28)
1013 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو ضَمْرَةَ أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَذْكُرُ أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ مِنْ بَابٍ كَانَ وِجَاهَ المِنْبَرِ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: هَلَكَتِ المَوَاشِي، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ يُغِيثُنَا، قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ اسْقِنَا، اللَّهُمَّ اسْقِنَا، اللَّهُمَّ اسْقِنَا» قَالَ أَنَسُ: وَلاَ وَاللَّهِ مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ، وَلاَ قَزَعَةً وَلاَ شَيْئًا وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ، وَلاَ دَارٍ قَالَ: فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ، فَلَمَّا تَوَسَّطَتِ السَّمَاءَ، انْتَشَرَتْ ثُمَّ أَمْطَرَتْ، قَالَ: وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سِتًّا، ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذَلِكَ البَابِ فِي الجُمُعَةِ المُقْبِلَةِ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِمًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: هَلَكَتِ الأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ يُمْسِكْهَا، قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا، وَلاَ عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الآكَامِ وَالجِبَالِ وَالآجَامِ وَالظِّرَابِ وَالأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ» قَالَ: فَانْقَطَعَتْ، وَخَرَجْنَا نَمْشِي فِي الشَّمْسِ قَالَ شَرِيكٌ: فَسَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ: أَهُوَ الرَّجُلُ الأَوَّلُ؟ قَالَ: «لاَ أَدْرِي»
Intinya :
Hadis tsb muttafaq alaih.
Di Madinah pernah terjadi hujan selama satu jumat – dari jumat ke jumat yg lain. Tp tdk ada keterangan para sahabat menjama ` salat. Dan salat jamaah yg di imami oleh Nabi shallallahu alaihi wasallam ttp di jalankan sbgmn mestinya. Tidak ada perintah salat di rumah saat itu , apalagi menjama`.
وروى أبو داود عن أبي المليح عن أبيه « أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية في يوم جمعة، وأصابهم مطر لم تبتلَّ أسفل نعالهم، فأمرهم أن يصلوا في رحالهم » وهو صحيح
Intinya : Hadis sahih riwayat Abu Dawud ini juga menjelaskan waktu Hudaibiyah terjadi hujan , dan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tdk memerintah sahabatnya untuk menjama` dan mrk jg tdk menjama`.
التمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز المشهور بـ التلخيص الحبير (2/ 920)
1748]- في "الصحيحين" (9) من حديث نافع عن ابن عمر: أنه أذن في ليلة ذات برد وريح ومطر، وقال في آخر ندائه: ألا صلوا في رحالكم، ألا صلوا في الرحال ثم قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر المؤذن، إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر في السفر أن يقول: "ألَا صَلّوا في [رِحَالِكُم] (10) ".
Intinya dlm hadis muttafaq alaih itu , dlm keadaan malam yg dingin dan hujan , Ibnu Umar beradzan dg mengatakan di akhirnya : Salatlah di tempat singgahmu ( kemahmu ) .
Jadi tdk benar lah bila Ibnu Umar menjama` karena hujan . Sbb bertentangan dg perilaku Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dlm hadis muttafaq alaih yg jls Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tdk menjama` waktu hujan . Jg bertentangan dg ayat 103 Nisa`
Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .
Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733

Fase ke 16 ttg larangan jama`

Fase ke 16 ttg larangan jama`
Ust Muhammad Abduh Tuasika menulis :




Jama’ Ketika Hujan Dilakukan dengan Imam di Masjid, Bukan di Rumah
Jama’ ketika hujan ini hanya boleh dilakukan di masjid bersama imam masjid. Karena ketika di masjid barulah ada kesulitan. Sedangkan jika seseorang berinisiatif shalat di rumah ketika hujan, maka ia tidak mendapat kesulitan sama sekali.
Dalam Fatawal Al Lajnah Ad Da-imah (Komisi Fatwa di Saudi Arabia) no. 4554 terdapat pertanyaan,
س: ما حكم الجمع في البيت في أيام المطر أو أيام البرد إذا كنا جماعة؟ والذي نعرفه أن الجمع في المسجد وليس في البيت، أفيدونا.
”Apa hukum menjama’ shalat di rumah ketika hujan atau cuaca dingin apabila kami adalah jama’ah? Yang kami ketahui bahwa jama’ hanya di masjid bukan di rumah.”
Jawab:
ج: المشروع أن يجمع أهل المسجد إذا وجد مسوغ للجمع، كالمطر، كسبا لثواب الجماعة، ورفقا بالناس، وبهذا جاءت الأحاديث الصحيحة. أما جمع جماعة في بيت واحد من أجل العذر المذكور فلا يجوز؛ لعدم وروده في الشرع المطهر، وعدم وجود العذر المسبب للجمع.
”Yang dibolehkan adalah para jama’ah masjid menjama’ apabila mendapatkan sesuatu yang membolehkan untuk menjama’ (seperti hujan, pen) untuk memperoleh pahala shalat berjama’ah dan untuk memberi kemudahan bagi banyak orang. Hal ini dibolehkan berdasarkan hadits yang shohih. Adapun menjama’ dengan berjama’ah di suatu rumah karena ada udzur yang telah disebutkan maka seperti itu tidak diperbolehkan. Karena tidak adanya dalil dalam syari’at yang suci ini dan tidak adanya udzur yang menyebabkan boleh untuk menjama’ shalat. Wa billahit taufiq wa shollallahu ’ala nabiyyina Muhammad wa alihi wa shohbihi wa sallam.”
Fatwa ini ditandatangani oleh ’Abdullah bin Qu’ud dan ’Abdullah bin Ghodyan sebagai anggota, ’Abdur Rozaq ’Afifi sebagai Wakil Ketua, dan ’Abdul ’Aziz bin Baz sebagai Ketua.[10]


Sumber : https://rumaysho.com/695-hujan-menjamak-shalat.html
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Bila kita ikut fatwa (Komisi Fatwa di Saudi Arabia  mk kita ini menentang ayat 103 Nisa yg menyatakan bahwa salat punya waktu sendiri, tdk oleh di jamak.
Juga bertentangan dg hadis :

صحيح البخاري (2/ 28)
1013 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو ضَمْرَةَ أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ،............: يَا رَسُولَ اللَّهِ: هَلَكَتِ المَوَاشِي، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ يُغِيثُنَا، قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ، فَقَالَ:............: وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سِتًّا، ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذَلِكَ البَابِ فِي الجُمُعَةِ المُقْبِلَةِ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِمًا، .............


Intinya :
Hadis tsb muttafaq alaih.
Di Madinah pernah terjadi hujan selama satu jumat – dari jumat ke jumat yg lain. Tp tdk ada keterangan para sahabat menjama ` salat. Dan salat jamaah yg di imami oleh Nabi  shallallahu alaihi wasallam ttp di jalankan sbgmn mestinya. Tidak ada perintah salat di rumah  saat itu , apalagi menjama`.
وروى أبو داود عن أبي المليح عن أبيه « أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية في يوم جمعة، وأصابهم مطر لم تبتلَّ أسفل نعالهم، فأمرهم أن يصلوا في رحالهم » وهو صحيح
Intinya : Hadis sahih riwayat Abu Dawud ini juga menjelaskan waktu Hudaibiyah terjadi hujan , dan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   tdk memerintah sahabatnya untuk menjama` dan mrk jg tdk menjama`.
التمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز المشهور بـ التلخيص الحبير (2/ 920)
1748]- في "الصحيحين" (9) من حديث نافع عن ابن عمر: أنه أذن في ليلة ذات برد وريح ومطر، وقال في آخر ندائه: ألا صلوا في رحالكم، ألا صلوا في الرحال ثم قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر المؤذن، إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر في السفر أن يقول: "ألَا صَلّوا في [رِحَالِكُم] (10) ".
Intinya dlm hadis muttafaq alaih itu , dlm keadaan malam yg dingin dan hujan , Ibnu Umar   beradzan dg mengatakan di akhirnya : Salatlah di tempat singgahmu ( kemahmu ) .
Jadi  tdk benar lah bila Ibnu Umar menjama` karena hujan . Sbb bertentangan dg perilaku Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   dlm hadis muttafaq alaih yg jls Rasulullah shallallahu alaihi wasallam  tdk menjama` waktu hujan . Jg bertentangan dg ayat 103 Nisa`


Minggu, 24 Desember 2017

Tuntunan Rasul dlm salat dengan kepala terbuka

Makalah   ini sy posting di grup  ahi hadis internasional , juga  grup addirosat al islamiyah “ pengikutnya dari seluruh  dunia terutama  Timur tengah dari  golongan ahlus sunnah , Syi`ah dan Ibadhiyah . Juga sy kirimkan kpd Doktor Khalid ahli hadis  Yordania, Syaikh Umar al aulaqi  dari Yaman, Syaikh Khalid al Baidhowi dari Maroko. Pimpinan grup Dirosat Islamiyah Ali al Iraqi Syaikh Ahmad  dari Mesir . Doktor Shalih , Doktor Ahmad dari Mesir , Syaikh Ishom dari Kuwait.
Saya  tdk menjumpai bantahan yg ber arti dr mereka.
Makalah ini ttg Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   melakukan salat dg kepala terbuka tanpa kopyah .
حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم  مكة فاتحا بالعمامة السوداء على رأسه متعارض بحديث أنس المتفق عليه أنه يلبس المغفر لا العمامة


سنن أبي داود ت الأرنؤوط (6/ 177)
 - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ، حدَّثنا أبو أُسامةَ، عن مساوِرٍ الورَّاقِ، عن جعفر بنِ عمرو بنِ حُرَيثٍ
عن أبيه، قال: رأيتُ النبىَّ -صلَّى الله عليه وسلم- على المِنْبَرِ وعليهِ عِمامةٌ سوداءُ قد أرخى طَرفَها بين كتفيه (1)

عن عمرو بن حريث قال: كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه
مسند أحمد ط الرسالة (23/ 179)
عن عمرو بن حريث: أن النبي-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خطب الناسَ وعليه عمامة سوداء.
وسيأتي عند المصنف 4/307، وذُكِرَ في بعض روايات الحديث عند غيره أن ذلك كان يوم الفتح، وإسناده حسن.
وسلف عن أنس برقم (12068) : أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دخل يوم فتح مكة وعليه المِغْفَر. وهو متفق عليه
مسند أحمد ط الرسالة (31/ 33).
وزاد أبو أسامة: قد أرخى طرفيها بين كتفيه
قلت : الحديث يلبس النبي  العمامة السوداء حين دخل مكة فاتحا متعارض مع حديث أنس بن مالك المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم  يلبس المغفر لا العمامة السوداء فأين الصواب من هذين الحديثين العمامة او المغفر  فهو مضطرب المتن ضعيف لا يحتج به
ولو احتج أحد هذا المضطرب المتن فاختار العمامة السوداء فقد حذف الحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم  يلبس المغفر لا العمامة
وأحسن الطريق قول الناظم
وَذُو اخْتِلاَفِ سَنَدٍ أَوْ مَتْنٍ    مُضْطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ اْلفَنِ
شرح النووي على مسلم (9/ 131)
المغفر هو ما يلبس على الرأس من درع الحديد
ولا يحتج أحد بهذا الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم  يلبس العمامة فى الصلاة أو غيرها
وهذه فتوى من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

من الفتوى رقم 8594
السؤال الأول: هل صحيح أن تغطية الرأس كلبس الطاقية كوفية مثلا سنة ولا سيما عند أداء الصلاة؟
الجواب: تغطية الرجل رأسه في الصلاة ليست من سننها.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز

 قلت أنا محروس على الإندونيسي :
   ولو كان الرسول يلبس الكوفية فى الصلاة طول حياته لقالوا أنها من سننها





Fase ke 13 larangan salat jama`

Fase ke 13 larangan salat jama`
Kajian jama` di Arofah

صحيح مسلم (2/ 886)
- - (1218) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ حَاتِمٍ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَدَنِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ...............
ففي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال : "وأمر ـ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلّم ـ بقُبة من شعر تُضرب له بنمرة، فسار رسول الله صلى الله عليه وسلّم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضُربت له بنمرة، فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرُحِلَت له فأتى بطن الوادي فخطب النّاس، ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئاً. ثم ركب حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات، وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة، فلم يزل واقفاً حتى غَرَبت الشمسُ".

رابط المادة: http://iswy.co/e48r8
Intinya : Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pergi ke Arofah , lalu kubah / kemah telah di bentangkan di Namirah . Rasulullah shallallahu alaihi wasallam singgah disitu . ……………………..Ketika matahari tergelincir / waktu zawal , mk Unta al Qswa` ( nama Unta ) diperintahkan , lalu beliau menaikinya lalu sampai ke perut lembah. ( Uronah – tdk termasuk Arofah ) Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berhutbah di situ . Adzan di kumandangan , lalu qamat di baca , lalu beliau melakukan salat dhuhur , lalu di bacakan qomat lalu menjalankan salat Asar dan beliau tdk melakukan salat apapun antara keduanya.
Lalu pergi untuk wukuf di Arofah .
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Dlm hadis itu jls Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjama` salat Asar dan dhuhur sblm masuk Arofah. Dan setelah hutbah.
شرح مسند الشافعي (1/ 282)
جوز أن يريد من نمرة إلى الموضع الذي خطب فيه وصلى وهو مسجد إبراهيم - عليه السلام -، وصدره من وادي عُرنة ومؤخره من عرفات، وليست عرنة من عرفات؛
Tempat hutbah dan salat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam sekarang di sebut masjid Ibrahim karena sudah didirikan masjid di situ.
Kisah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjama` di Arofah itu hanya dari seorang perawi bernama Jafar bin Muhammad .
المسند الجامع (4/ 37)
جميعهم (مالك بن أَنَس، وسُفْيان بن عُيَيْنَة، وحاتم بن إِسْمَاعِيل، وحَفْص بن غِيَاث، ويَحيى بن سَعِيد القَطَّان، وسُلَيْمان بن بِلاَل، وابن جُرَيْج، ومُحَمد بن مَيْمُون، ويَحيى بن سَعِيد الأَنْصَارِي، وسُفْيان الثَّوْرِي، وزَيْد بن الحَسَن، وعَبْد العَزِيز بن عِمْرَان، وإِسْمَاعِيل بن جَعْفَر، وابن الهاد، ومُحَمد بن جَعْفَر بن مُحَمد بن علي، ووُهَيْب، وابن أَبي حازم، وأبو عاصم، وعَبْد العَزِيز بن مُحَمد، وفُضَيْل) عن جَعْفَر بن مُحَمد، عن أبيه، فذكره.
Intinya : Hadis yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjama` itu hanya dari satu orang perawi yaitu Ja`far bin Muhammad , Para tabiin tdk ada yg phm hadis itu kcl dia. Identitasnya sbb:


و قال محمد بن عمرو بن نافع : حدثنا سعيد بن الحكم بن أبى مريم ، عن أبى بكر بن عياش ، أنه قيل له : مالك لم تسمع من جعفر بن محمد ، و قد أدركته ؟ فقال : سألناه عما يتحدث به من الأحاديث إننى سمعته ، قال : لا ، و لكنها رواية رويناها عن آبائنا .
Abu bakar bin Ayyasy di tanya : Mengapa kamu tdk meriwayatkan hadis dari Ja`far bin Muhammad , pd hal kamu juga menjumpainya .
Abu bakar menjawab: Aku bertanya kpdnya ttg hadis – hadis yg pernah ku dengar . lalu dia bilang : Tidak , tapi ia riwayat yg kami kutip dr bapak –bapak kami.
و قال صالح بن أحمد بن حنبل ، عن على ابن المدينى : سئل يحيى بن سعيد عن جعفر ابن محمد فقال : فى نفسى منه شىء ، قلت : فمجالد ؟ قال : مجالد أحب إلى منه .
Intinya : Yahya bin Said di tanya ttg Ja`far bin Muhammad , lalu menjawab : Sy kurang sreg dg hadisnya.
الجمع بين الصحيحين (2/ 376)
حَتَّى أَتَى الْمزْدَلِفَة، فصلى بهَا الْمغرب وَالْعشَاء بِأَذَان وَاحِد وَإِقَامَتَيْنِ وَلم يسبح بَينهمَا شَيْئا. ثمَّ اضْطجع رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى طلع الْفجْر
Intinya : Di Muzdalifah , Rasulullah shallallahu alaihi wasallam jg menjama` salat Maghrb dan Isya`.
Jadi hadis ttg Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjama` di Arofah hanya dari Ja`far bin Muhammad seorang . Seluruh tabiin tdk mengerti masalah itu. Dan Imam Bukhari sendiri tdk meriwayatkannya.
Bila kita menjama`, kita hanya berpedoman kpd hadis riwayat satu orang dimn tabiin yg lain tdk phm hadis itu.
Hadis sedemikian ini namanya gharib ( nyeleneh ). Dan ia lemah karena hanya dr riwayat satu orang.

تعريف الحديث المنكر
تطلق النكارة عند المتقدمين على التفرد حتى ولو كان من الثقات، وأحمد كان يرى انفراد الثقة نكارة، وكان بعض المتقدمين يرى الانفراد من الضعيف نكارة.
http://audio.islamweb.net/audio/Fulltxt.php?audioid=179908
Devinisi hadis munkar .
Istilah hadis munkar menurut pakar hadis dulu bisa di katakana kpd hadis yg di riwayatkan oleh perawi tunggal sekalipun dia termasuk perawi tsiqah ( terpercaya )
Imam Ahmad jg berpandangan sedemikian. Sebagian kalangan ahali hadis dulu berpandangan hadis munkar itu dr perawi lemah yg tunggal.

وقال أبو حنيفة: يجمع بأذانٍ وإقامتين بعرفة، وأذانٍ وإقامة بمزدلفة.
ومما اتفق عليه الفريقان - شيعة وسنة - هو الجمع بين الظهر والعصر في عرفة وبين المغرب والعشاء في المزدلفة؟

Imam abu Hanifah berkata: Salat dijamak dg satu adzan dan dua qomat di Arofah . Dan adzan dan qamat di Muzdalifah.
Telah sepakat antara Syi`ah dan ahlus sunnah untuk menjama` antara dhuhur dan Asar di Arofah dan antara Maghrib dan Isya` di Muzdalifah.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Landasannya jg hadis nyeleneh , karena perawi tunggal , tdk dua atau tiga. Kita hurmati ayat 103 Nisa` agar tdk menjama` di Arofah dan kelirulah pendapat sy yg lalu yg menyatakan jamak di Arofah dan Muzdalifah .
Memang sy tdk menjumpai ulama yg melarang jama` di Arofah . Bila sy ikuti , sy akan menentang ayat 103 Nisa`. Sy lebih tunduk pd ayat lebih selamat dari pada landasan hadis yg nyeleneh dan tafarrud.

.حكم الجمع والقصر في عرفة ومزدلفة:
يسن في الحج لمن كان بعرفة أن يقصر ويجمع بين الظهر والعصر تقديماً، وفي مزدلفة يَقْصر ويجمع بين المغرب والعشاء تأخيراً كما فعله النبي- صلى الله عليه وسلم-.`.
http://www.al-eman.com/…/%D8%AD%D9%83%D9…/i725&d1035209&c&p1
Intinya jama di Arofah dan Muzdalifah itu sunat sj. Kita tdk menjama jg tdk dosa. Tp bila kita meninggalkan ayat , mk akan lebih parah. Karna itu , tdk usah menjama` tp salatlah sbgmn biasa.

Ikutilah ayat , dan jgn ikuti pendapat sy atau ulama yg menyatakan menjama` waktu di Arofah dan Muzdalifah. Ini lebih selamat.

Fase ke 12. larangan menjama` salat

Fase ke 12. larangan menjama` salat
تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي (2/ 543)
Ibnu Abd Hadi menyatakan :
ذهب جماعة من أصحابنا إلى جواز الجمع لأجل المطر بين الظُّهر والعصر، منهم القاضي وأبو الخطَّاب.
Segolongan dr ulama kami ( madzhab Hambali ) memperkenankan menjama` antara dhuhur dan Asar karena hujan. Di antara mereka adalah al Qadhi dan Abul Khatthab.
واحتجُّوا:
1254- بما روي عن يحيى بن واضح عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جمع في المدينة بين الظُّهر والعصر في المطر.
Intinya : Dalilnya : Ibnu Umar berkata : Sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wasallam menjama` di Madinah antara salat dhuhur dan Asar dlm keadaan hujan.
Ibn Abd Hadi berkata :
وهذا حديثٌ لا يعرف ولا يصحُّ.
Hadis ini tdk dikenal dan tdk sahih.
قال أبو بكر الأثرم: قيل لأبي عبد الله: الحمع بين الظُّهر والعصر في المطر؟ قال: لا، ما سمعته (2)
Abu bakar al atsram berkata : Di katakana kpd Abu Abdillah : Jama` antara salat dhuhur dan Asar boleh karena hujan ?
Abu Abdillah menjawab: Tidak boleh , aku blm dengar hadisnya.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
صحيح البخاري (2/ 28)
1013 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو ضَمْرَةَ أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَذْكُرُ أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ مِنْ بَابٍ كَانَ وِجَاهَ المِنْبَرِ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: هَلَكَتِ المَوَاشِي، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ يُغِيثُنَا، قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ اسْقِنَا، اللَّهُمَّ اسْقِنَا، اللَّهُمَّ اسْقِنَا» قَالَ أَنَسُ: وَلاَ وَاللَّهِ مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ، وَلاَ قَزَعَةً وَلاَ شَيْئًا وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ، وَلاَ دَارٍ قَالَ: فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ، فَلَمَّا تَوَسَّطَتِ السَّمَاءَ، انْتَشَرَتْ ثُمَّ أَمْطَرَتْ، قَالَ: وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سِتًّا، ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذَلِكَ البَابِ فِي الجُمُعَةِ المُقْبِلَةِ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِمًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: هَلَكَتِ الأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ يُمْسِكْهَا، قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا، وَلاَ عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الآكَامِ وَالجِبَالِ وَالآجَامِ وَالظِّرَابِ وَالأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ» قَالَ: فَانْقَطَعَتْ، وَخَرَجْنَا نَمْشِي فِي الشَّمْسِ قَالَ شَرِيكٌ: فَسَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ: أَهُوَ الرَّجُلُ الأَوَّلُ؟ قَالَ: «لاَ أَدْرِي»
Intinya : Di Madinah pernah terjadi hujan selama satu jumat – dari jumat ke jumat yg lain. Tp tdk ada keterangan para sahabat menjama ` salat. Dan salat jamaah yg di imami oleh Nabi shallallahu alaihi wasallam ttp di jalankan sbgmn mestinya. Tidak ada perintah salat di rumah saat itu , apalagi menjama`.

Menjama` salat selain di Muzdalifah dan Arofah tdk diperbolehkan , haram dan bertentangan dg ayat 103 Nisa` yg menjelaskan salat punya waktu sendiri sendiri .

Kamis, 14 Desember 2017

Fase ke 11 tentang larangan jamak salat.

Fase ke 11 tentang larangan jamak salat.
جامع الأصول في أحاديث الرسول (5/ 712)
- ( د س ) جابر - رضي الله عنه - : أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- خرجَ من مكَةَ قبل غروب الشمس ، فجمعَ بين العشاءيْن بسَرِفَ ، وبينهما عشرة[ص:713] أميال ، وفي رواية أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- غابت له الشمسُ بمكة ، فجمع بينهما بِسرفَ، قال هشام بن سعد بينهما عشرة أميال. أخرج الثانية أبو داود والنسائي ، والأولى ذكرها رزين.
Jabir ra berkata : Rasulullah shallallahu alaihi wasallam keluar dari kota Mekkah sebelum matahari terbenam , lalu menjamak salat Maghrib dan Isya` di Sarif ( 10 mil dari Mekkah ). ……………

سنن أبي داود ت الأرنؤوط (2/ 411)
إسناده ضعيف، يحيى بن محمد الجاري - وهو ابن عبد الله بن مهران المدني -
ضعفه البخاري وابن حبان والذهبي، ووثقه العجلي ويحيى الزمى , وقال ابن عدي: ليس بحديثه بأس. عبد العزيز بن محمد: هو الدراوردي، ومالك: هو ابن أنس الإمام.
وأخرجه النسائي في "المجتبي" (593) من طريق يحيى بن محمد الجاري، بهذا الإسناد.
Intinya : Sanadnya lemah karena Yahya bin Muhammad al Jari yg dilemahkan oleh Bukari, Ibn Hibban , Dzahabi ……………

Komentarku ( Mahrus ali ) : Hadis itu tdk bisa dibuat pegangan. Bila menjamak salat dg dasar hadis itu, maka sesat dan keliru, menyimpang dari jalan yg benar menuju jln yg salah.
جامع الأصول في أحاديث الرسول (5/ 713)
[قال أيمن صالح شعبان]
أخرجه أحمد (3/305) قال : حدثنا محمد بن فضيل ، قال : حدثنا الأجلح. وفي (3/380) قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : سمعت الحجاج بن أرطاة. وأبو داود (1215) قال : حدثنا أحمد بن صالح ، قال : حدثنا يحيى بن محمد بالجاري ، قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد ، عن مالك. والنسائي (1/287) قال : أخبرنا المؤمل بن إهاب ، قال : حدثني يحيى بن محمد الجاري ، قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد ، عن مالك بن أنس.
ثلاثتهم - الأجلح ، وحجاج ، ومالك - عن أبي الزبير ، فذكره.
Intinya hadis tsb hanya dari Abuz Zubair . Dia perawi tunggalnya , bukan orang lain. Dan ini tanda kelemahan lg

ــ محمد بن مسلم بن تدرس القرشى الأسدى ، أبو الزبير المكى ، مولى حكيم بن حزام
المولد :
الطبقة : 4 : طبقة تلى الوسطى من التابعين
الوفاة : 126 هـ
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق إلا أنه يدلس
مرتبته عند الذهبـي : حافظ ثقة ، و كان مدلسا واسع العلم ، قال أبو حاتم : لا يحتج به
Intinya : Abu Hatim tdk mau berhujjah dg Abuz zubair perawi hadis tsb. Hadisnya tdk di buat pegangan oleh Abu Hatim.
Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .
Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733