Sumber : http://blogseotest.blogspot.com/2012/01/cara-memasang-artikel-terkait-bergambar.html#ixzz2HNYeE9JU

Pages

Blogroll

Kamis, 17 Agustus 2017

Fase ke 15 tentang sorban

Fase ke 15 tentang sorban
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ مُغِيرَةَ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي عُمَرَ مَوْلَى أَسْمَاءَ قَالَ
رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ اشْتَرَى عِمَامَةً لَهَا عَلَمٌ فَدَعَا بِالْجَلَمَيْنِ فَقَصَّهُ فَدَخَلْتُ عَلَى أَسْمَاءَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهَا فَقَالَتْ بُؤْسًا لِعَبْدِ اللَّهِ يَا جَارِيَةُ هَاتِي جُبَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَتْ بِجُبَّةٍ مَكْفُوفَةِ الْكُمَّيْنِ وَالْجَيْبِ وَالْفَرْجَيْنِ بِالدِّيبَاجِ
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Waki' dari Mughirah bin Ziyad dari Abu Umar mantan budak Asma, dia berkata, "Saya melihat Ibnu Umar membeli surban yang bergambar ( garis ) , kemudian dia meminta di ambilkan gunting lalu mengguntingnya. Setelah itu aku menjumpai Asma dan kuceritakan hal itu kepadanya, Asma lantas berkata, "Sungguh buruk apa yang telah di lakukan oloeh Abdullah! Wahai pembantu, ambilkanlah jubah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam." Kemudian pembantu wanita itu datang dengan membawa jubah berlengan dan bersaku serta kedua lobangnya ( lobang untuk leher dan bawah )  bergaris yang terbuat dari dibaj ( sutera)."   Maksudnya ( Tepi dua lengan, tepi saku dan tepi dua belahan   muka dan belakang  di  lapisi dg kain sutra ).
HR Ibnu Majah HADIST NO – 3584

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Atsar tsb menjelaskan bahwa Ibnu Umar membeli sorban .
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (14/ 255)
وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَبُو عُمَرَ مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ فِي السُّوقِ اشْتَرَى ثَوْبًا شَامِيًّا فَرَأَى فِيهِ خَيْطًا أَحْمَرَ فَرَدَّهُ فَأَتَيْتُ أَسْمَاءَ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ
  Dlm atsar ini , bukan  sorban yg di beli  oleh Ibnu Umar tp kain baju dr Syam , lalu beliau  melihat ada benang merahnya lalu di kembalikan.

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Dari sg redaksi  atsar , blm bisa di buat pegangan bahwa Ibnu Umar membeli sorban. Karena di riwayat lain , bukan sorban yg di beli  tp kain baju Syam . Dan ttg atsar itu sy blm tahu  ulama yg mensahihkan scr mutlak. Apalagi  redaksinya kacau begitu. Yakni dlm satu riwayat  sorban yg di beli , di riwayat lain bukan sorban tp kain baju.

Cacat dr sg sanad.
البدر المنير (5/ 49)
 وَإِسْنَاده صَحِيح إِلَّا الْمُغيرَة بن (زِيَاد) الْموصِلِي أحد رِجَاله، فَاخْتلف فِي توثيقه، ضعفه أَحْمد وَالنَّسَائِيّ وَالدَّارَقُطْنِيّ، وَوَثَّقَهُ يَحْيَى فِي رِوَايَة، وَقَالَ وَكِيع: كَانَ ثِقَة. وَوَثَّقَهُ أَيْضا الْأَزْدِيّ، وَرَوَاهُ ابْن مَاجَه فِي «سنَنه» فِي كتاب اللبَاس بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُور وَلَفظه: عَن (ابْن) أبي عمر مولَى أَسمَاء قَالَ: (رَأَيْت ابْن عمر اشْتَرَى عِمَامَة (لَهَا) علم، فَدَعَا (بالقَلَمين) (فقصه) فَدخلت عَلَى أَسمَاء فَذكرت (ذَلِك لَهَا) فَقَالَت: بؤسًا لعبد الله! يَا
Intinya : Seorang perawi bernama Mughirah bin Ziyad masih hilap , ada yg menyatakan terpercaya. Tp Imam Ahmad , Nasai  dan Daroquthni menyatakan dia lemah.  Tp Yahya , Waki` dan al azdi menyatakan dia perawi terpercaya.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Ttg sanad nya masih hilap antara  sahih dan lemah. Sdg redaksinya  kacau. Sudah tentu atsar itu lemah – ya`ni atsar Ibn Umar membeli kain atau sorban itu lemah.

Selasa, 15 Agustus 2017

Fase ke 14 kajian ttg Sorban

Fase ke 14 kajian ttg Sorban
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَقَ هُوَ الْقُرَشِيُّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ
سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ السُّنَّةُ يَا ابْنَ أَخِي قَالَ وَسَأَلْتُهُ عَنْ الْمَسْحِ عَلَى الْعِمَامَةِ فَقَالَ أَمِسَّ الشَّعَرَ الْمَاءَ
Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id berkata, telah menceritakan kepada kami Bisyr bin Al Mufaddlal dari Abdurrahman bin Ishaq Al Qurasyi, dari Abu Ubaidah bin Muhammad bin 'Ammar bin Yasir ia berkata; "Aku pernah bertanya kepada Jabir bin Abdullah tentang mengusap kedua khuf, lalu dia menjawab, "Itu adalah sunnah wahai anak saudaraku." Perawi berkata; Dan aku juga bertanya kepadanya tentang mengusap Imamah, maka ia menjawab, "Usaplah rambut dengan air."HR Tirmidzi HADIST NO – 95
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Sanad hadis menurut Imam Baihaqi sbb:
السنن الكبرى للبيهقي (1/ 101)
284 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ بِبَغْدَادَ، أنا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دُرُسْتُوَيْهِ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ، ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْقَاضِي بِالرِّيِّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ حَبِيبِ بْنِ الْحَسَنِ الْقَزَّازُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْقَاضِي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي مَذْعُورٍ، ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ
Intinya hadis tsb bersumber dari satu orang yaitu Ad Rahman bin Ishak , bukan orang lain. Lainya tdk tahu hadis tersebut . Identitasnya sbb:
ــ عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة القرشى العامرى المدنى و يقال الثقفى ، و يقال له عباد بن إسحاق
ـ
المولد :
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة :
روى له : بخ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق رمى بالقدر
مرتبته عند الذهبـي : قال أبو داود : قدرى ثقة . و ضعفه بعضهم ، و قال البخارى : ليس ممن يعتمد على حفظه
mausuah ruwatil hadis 3800.
Abu Dawud menyatakan bahwa Abd Rahman bin Ishak adalah qadariyah yg terpercaya dan sebagian ulama menyatakan : Dia lemah. Imam Bukhari menyatakan : Dia termasuk orang yg tdk bisa di buat pegangan hapalannya.

تحفة الأحوذي (1/ 347)
"فقال أمس الشعر" أمر من المس يعني لا يجوز المسح على العمامة فعليك أن تمس الشعر. وقال محمد في موطئه أخبرنا مالك قال بلغني عن جابر ابن عبد الله أنه سئل عن العمامة فقال لا حتى يمس الشعر الماء. قال صاحب التعليق الممجد: قوله حتى يمس من الإمساس أو المس أي يصيب الشعر بالنصب على أنه مفعول مقدم. الماء بالرفع أو النصب انتهى.
Intinya pengarang kitab Tuhfatul ahwadzi menyatakanbahwa rambut hrs di kasih air , tdk boleh mengusap sorban .
سنن الترمذي ت شاكر (1/ 173)
[حكم الألباني] : صحيح الإسناد
Al albani menyatakansanad hadis itu sahih.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Sanad hadis tsb sahih kata al albani .
Komentarku :
Di sahihkan oleh siapapun ttp sumbernya hanya dari Abd Rahman bin Ishak scr sendirian , yg di lemahkan sebagian ulama dan Bukhari menyatakan : Dia tdk bisa di buat pegangan perkataannya.

Intinya: Sebagian perawinya lemah dan tafarrud juga .
Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .
Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733

Fase ke 13 kajian ttg Sorban

Fase ke 13 kajian ttg Sorban
حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
Telah menceritakan kepada kami Hannad bin As Sari berkata, telah menceritakan kepada kami Husain Al Ju'fi dari Abdul Aziz bin Abu Rawwad dari Salim bin Abdullah dari Bapaknya dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda:
الْإِسْبَالُ فِي الْإِزَارِ وَالْقَمِيصِ وَالْعِمَامَةِ مَنْ جَرَّ مِنْهَا شَيْئًا خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
"Isbal (menjulurkan kain) itu ada pada sarung, gamis dan surban. Siapa yang memanjangkan salah satu darinya karena sombong, maka Allah tidak akan melihatnya kelak pada hari kiamat."
HR Abu Dawud HADIST NO – 3571
Cacat dr sg sanad:
عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
الإِسْبَالُ فِى الإِزَارِ وَالْقَمِيصِ وَالْعِمَامَةِ مَنْ جَرَّ شَيْئًا خُيَلاَءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
أَخْرَجَهُ أبو داود (4094) قال: حدثنا هَنَاد بن السَّري. و (اابن ماجة) 3576 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة. و"النَّسائي" 8/208 , وفي "الكبرى" 9637 قال: أخبرنا محمد بن رافع.
ثلاثتهم (هناد , وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن رافع) عن حُسين بن علي الجُعفي، عن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد، عن سالم بن عبد الله، فذكره.
في رواية ابن ماجة قَالَ أَبُو بَكْرٍ بن أبي شَيْبة: مَا أَغْرَبَهُ.
* * *
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Abu bakar bin Abu Syaibah berkata: Alangkah nyelenehnya hadis tsb.
Hadis itu jg tafarrud pd Husain bin Ali Al Ju`fi . Identitasnya sbb:
ــ الحسين بن على بن الوليد الجعفى مولاهم ، أبو عبد الله ، و يقال أبو محمد ، الكوفى المقرىء ( أخو الوليد بن على )
المولد :
الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين
الوفاة : 203 أو 204 هـ
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة عابد
مرتبته عند الذهبـي : قال أحمد : ما رأيت أفضل منه ...
mausuah ruwatil hadis 1335.
Beliau termasuk perawi Irak yg menyendiri dlm meriwayatkan hadis tsb. Beliau bukan perawi Medinah. Dan ini salah satu cacat sanad dimn perawi Madinah tdk paham hadis itu , tidk ngerti lalu perawi satu orang ini yg paham hadis itu . Pd hal seluruh pengikut tabiin tdk tahu pdnya.
Dalam majalah Buhus Islamiyah terdapat keterangan:
ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،
مجلة البحوث الإسلامية
Karena ini, kami katakan: Layak sekali bagi thalib ilm untuk melihat bahwa sebagian tanda cacat dan tertolaknya beberapa hadis adalah tafarrudnya perawi Kufah dan Irak secara umum
جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد (2/ 396)
1) أبو داود (4094)، والنسائي 8/ 208، وابن ماجة (3576)، وقال ابن ماجة: قال أبو بكر -يعني ابن أبي شيبة-: ما أغربه، وقال المنذري في ((مختصره)) 6/ 56: وأخرجه النسائي وابن ماجة، وفي إسناده: عبد العزيز بن أبي دواد، وقد تكلم فيه غير واحد. وصححه الألباني في صحيح النسائي (4927).
Beberapa ulama memperbencangkan terhadap perawi bernama Abd Aziz bin Abu Dawud. Namun al albani menyatakan hadis itu sahih. 
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Di sahihkan oleh siapapun hadis itu ttp dari perawi Abd Aziz bin Abu Dawud yg di perbencangkan oleh beberapa ulama. Apalagi sanadnya tafarrud pd Husain bin Ali al Ju`fi
Cacat dr sg redaksi hadis :
Menurunkan kain sarung atau gamis masih bisa di pahami – yakni jangan sampai keduanya turun melewati dua mata kaki . Keduanya harus di atas dua mata kaki. Lalu apa maksud menurunkan sorban yg di larang . apakah maksud menurunkan sorban ? Sampai kedua mata kaki atau sampai dimn ? Jadi tdk di pahami maksudnya. Dan yg penting hadis itu lemah karena sanadnya ada perawi yg lemah , tafarrud dan redaksinya tdk bisa di nalar . Bahkan ibnu Abi Syaibah jg menyatakan alangkah nyelenehnya hadis itu .
Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .
Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733

Kamis, 10 Agustus 2017

Fase ke 12 ttg Sorban

Fase ke 12  ttg Sorban

حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ فَقَالَ لَا يَلْبَسُ الْقَمِيصَ وَلَا الْعِمَامَةَ وَلَا السَّرَاوِيلَ وَلَا الْبُرْنُسَ وَلَا ثَوْبًا مَسَّهُ الْوَرْسُ أَوْ الزَّعْفَرَانُ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ النَّعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ الْخُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا حَتَّى يَكُونَا تَحْتَ الْكَعْبَيْنِ


Telah menceritakan kepada kami Adam berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Dzi'b dari Nafi' dari Ibnu 'Umar dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, dan dari Az Zuhri dari Salim dari Ibnu 'Umar dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, bahwa ada seorang laki-laki bertanya, "Apa yang harus dikenakan oleh orang yang melakukan ihram?" Beliau menjawab: "Ia tidak boleh memakai baju, Imamah (surban yang dililitkan pada kepala), celana panjang, mantel yg bertudung kepala, atau pakaian yang diberi minyak waros atau za'faran. Jika dia tidak mendapatkan sandal, maka ia boleh mengenakan dua pantopel  dengan memotongnya hingga di bawah mata kaki.
التحقيق في مسائل الخلاف (2/ 133)
3 - أَنْبَأَنَا بِهِ ابْن عبد الْوَاحِد أَنْبَأَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ الْمُذْهِبُ أنبأ أَحْمد بن جَعْفَر ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ حَدثنِي أبي قَالَ ثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَلْبَسِ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً مَا يَتْرُكُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ فَقَالَ لَا تلبس الْقَمِيصَ وَلَا الْبُرْنُسَ وَلَا السَّرَاوِيلَ وَلَا الْعِمَامَةَ وَلَا ثَوْبًا مَسَّهُ الْوَرْسُ وَلَا الزَّعْفَرَانُ وَلَا الْخُفَّيْنِ إِلَّا لِمَنْ لَا يَجِدُ نَعْلَيْنِ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ

Dlm riwayat Nasai nomor HADIST NO – 2619 tdk di sebutkan sorban . Beda dengan riwayat Bukhari tadi yg menyebut sorban .  Juga sama dr Ibnu Umarnya.  Jadi penyebutan sorban itu meragukan . Walaupun peraktek Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   waktu ihram tdk mngenakan sorban.

التحقيق في مسائل الخلاف (2/ 134)
والْجَواب أَنَّ الرُّوَاةَ لِهَذَا الْحَدِيثِ اخْتَلَفُوا قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَمَالِكٌ وَأَيوب مَوْقُوفا على ابْن عمر ثمَّ يَقُولُ يَجُوزُ الْقَطْعُ
INtinya , menurut Abu Dawud , hadis tsb bukan perkataan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   tp dri Ibnu Umar . Maksudnya Ibn Umar yg menyatakan spt itu.
  Hadis  tsb tdk bisa di buat pegangan  bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   mengenakan sorban, bgt jg pr sahabatnya . Sebab baru menjelaskan  orang ihram tdk boleh mengenakan sorban . Walaupun demikian , hadisnya kcau maknanya . Ada yg menyebut sorban dan ada yg tdk.

BIla di gunakan menetapkan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   selalu mengenakan sorban  dg hadis itu  ya jls tertolak. Tidak bisa di terima dan tiada keterangan  Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   mengenakan sorban di hadis itu.

Selasa, 08 Agustus 2017

Sorban

Fase ke 11 tentang sorban
(BUKHARI - 3733) : Telah menceritakan kepada kami Yusuf bin Musa telah menceritakan kepada kami 'Ubaidullah bin Musa dari Israil dari Abu Ishaq dari Al Barra bin 'Azib dia berkata,
بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَبِي رَافِعٍ الْيَهُودِيِّ رِجَالًا مِنْ الْأَنْصَارِ فَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَتِيكٍ وَكَانَ أَبُو رَافِعٍ يُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُعِينُ عَلَيْهِ وَكَانَ فِي حِصْنٍ لَهُ بِأَرْضِ الْحِجَازِ
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah mengutus beberapa sahabat Anshar kepada seorang Yahudi bernama Abu Rafi', dan beliau menunjuk Abdullah bin 'Atik untuk memimpin mereka. Abu Rafi' adalah seorang laki-laki yang selalu menyakiti Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan membantu musuh untuk menyerang beliau, dia tengah berada di bentengnya yang berada di wilayah Hijaz.
فَلَمَّا دَنَوْا مِنْهُ وَقَدْ غَرَبَتْ الشَّمْسُ وَرَاحَ النَّاسُ بِسَرْحِهِمْ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لِأَصْحَابِهِ اجْلِسُوا مَكَانَكُمْ فَإِنِّي مُنْطَلِقٌ وَمُتَلَطِّفٌ لِلْبَوَّابِ لَعَلِّي أَنْ أَدْخُلَ فَأَقْبَلَ حَتَّى دَنَا مِنْ الْبَابِ
Ketika para sahabat tersebut telah dekat dengan (bentengnya) -dan matahari telah terbenam dan orang-orang telah kembali dari gembalaannya-, maka Abdullah berkata kepada para sahabatnya, " Duduklah kalian di tempat kalian masing-masing, sesungguhnya aku akan berusaha masuk dan berkata lunak pada penjaga pintu, mudah-mudahan aku bisa masuk." Setelah itu dia pergi hingga mendekati pintu (gerbang),
ثُمَّ تَقَنَّعَ بِثَوْبِهِ كَأَنَّهُ يَقْضِي حَاجَةً وَقَدْ دَخَلَ النَّاسُ فَهَتَفَ بِهِ الْبَوَّابُ يَا عَبْدَ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ أَنْ تَدْخُلَ فَادْخُلْ فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُغْلِقَ الْبَابَ فَدَخَلْتُ فَكَمَنْتُ
ia menutup kepalanya seolah-olah orang yang sedang buang hajat. Ketika orang-orang telah masuk, maka penjaga pintu berkata kepadanya, "Wahai Abdullah, jika kamu ingin masuk, maka masuklah, sesungguhnya aku akan menutup pintu gerbang." Lalu aku masuk dan bersembunyi
فَلَمَّا دَخَلَ النَّاسُ أَغْلَقَ الْبَابَ ثُمَّ عَلَّقَ الْأَغَالِيقَ عَلَى وَتَدٍ قَالَ فَقُمْتُ إِلَى الْأَقَالِيدِ فَأَخَذْتُهَا فَفَتَحْتُ الْبَابَ
Ketika orang-orang telah masuk, pintu gerbang pun ditutup, kemudian kunci pintu gerbang digantungkan di atas gantungan kunci./ pasak " Abdullah berkata, "Lalu aku bangun ke tempat mereka meletakkan gantungan kunci, aku pun megambilnya, dengan cepat aku membuka pintu gerbang.
وَكَانَ أَبُو رَافِعٍ يُسْمَرُ عِنْدَهُ وَكَانَ فِي عَلَالِيَّ لَهُ فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْهُ أَهْلُ سَمَرِهِ صَعِدْتُ إِلَيْهِ فَجَعَلْتُ كُلَّمَا فَتَحْتُ بَابًا أَغْلَقْتُ عَلَيَّ مِنْ دَاخِلٍ قُلْتُ إِنْ الْقَوْمُ نَذِرُوا بِي لَمْ يَخْلُصُوا إِلَيَّ حَتَّى أَقْتُلَهُ فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ فِي بَيْتٍ مُظْلِمٍ وَسْطَ عِيَالِهِ لَا أَدْرِي أَيْنَ هُوَ مِنْ الْبَيْتِ
Sementara itu Abu Rafi' sedang bergadang bersama orang-orang, yaitu dalam kamar - kamar miliknya . Ketika orang-orang yang bergadang bersamanya telah pulang, aku langsung naik ke rumahnya, setiap kali aku membuka pintu, maka aku langsung menutupnya dari dalam, aku berujar, "Jika mereka tahu aku maka mereka tidak akan menemukanku hingga aku berhasil membunuhnya." Lalu aku mendapatinya ia berada di tengah keluarganya, yaitu di rumah yang sangat gelap, sampai aku tidak tahu dimanakah dia berada.
فَقُلْتُ يَا أَبَا رَافِعٍ قَالَ مَنْ هَذَا فَأَهْوَيْتُ نَحْوَ الصَّوْتِ فَأَضْرِبُهُ ضَرْبَةً بِالسَّيْفِ وَأَنَا دَهِشٌ فَمَا أَغْنَيْتُ شَيْئًا وَصَاحَ فَخَرَجْتُ مِنْ الْبَيْتِ فَأَمْكُثُ غَيْرَ بَعِيدٍ ثُمَّ دَخَلْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ مَا هَذَا الصَّوْتُ يَا أَبَا رَافِعٍ
" Aku pun berseru, "Wahai Abu Rafi'!" dia berkata, "Siapakah itu?" lalu aku bergerak ke arah suara, dan aku langsung menebasnya dengan pedang, karena saat itu aku bingung, maka tebasanku tidak sampai membunuhnya dan ia berteriak . Lalu aku keluar dari rumah dan aku menunggu dari luar tidak terlalu jauh, kemudian aku masuk menemuinya kembali. Aku bertanya, "Aku berkata : Suara apa ini wahai Abu Rafi`. '?"
فَقَالَ لِأُمِّكَ الْوَيْلُ إِنَّ رَجُلًا فِي الْبَيْتِ ضَرَبَنِي قَبْلُ بِالسَّيْفِ قَالَ فَأَضْرِبُهُ ضَرْبَةً أَثْخَنَتْهُ وَلَمْ أَقْتُلْهُ ثُمَّ وَضَعْتُ ظِبَةَ السَّيْفِ فِي بَطْنِهِ حَتَّى أَخَذَ فِي ظَهْرِهِ فَعَرَفْتُ أَنِّي قَتَلْتُهُ
dia menjawab, "celaka ibumu! Sungguh, seorang lelaki masuk ke dalam rumahku dan menebasku dengan pedang." Abdullah berkata, "Kemudian aku kembali menebasnya hingga ia terluka parah, namun aku belum sempat membunuhnya, kemudian aku tusukkan pedang ke perutnya hingga tembus ke punggungnya, setelah itu aku yakin bahwa aku telah membunuhnya.
فَجَعَلْتُ أَفْتَحُ الْأَبْوَابَ بَابًا بَابًا حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى دَرَجَةٍ لَهُ فَوَضَعْتُ رِجْلِي وَأَنَا أُرَى أَنِّي قَدْ انْتَهَيْتُ إِلَى الْأَرْضِ فَوَقَعْتُ فِي لَيْلَةٍ مُقْمِرَةٍ فَانْكَسَرَتْ سَاقِي فَعَصَبْتُهَا بِعِمَامَةٍ
Kemudian aku membuka pintu – pintu , satu pintu ke pintu yg lain ( pintu demi pintu) hingga aku sampai ke anak tangga , lalu ku letakkan kakiku . Ku kira telah sampai ke tanah. Dan pada malam itu aku terjatuh di malam yang cahaya bulan sangat terang, dan kakiku pun patah, kemudian aku pun membalutnya dengan kain surbanku
ثُمَّ انْطَلَقْتُ حَتَّى جَلَسْتُ عَلَى الْبَابِ فَقُلْتُ لَا أَخْرُجُ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَعْلَمَ أَقَتَلْتُهُ فَلَمَّا صَاحَ الدِّيكُ قَامَ النَّاعِي عَلَى السُّورِ فَقَالَ أَنْعَى أَبَا رَافِعٍ تَاجِرَ أَهْلِ الْحِجَازِ فَانْطَلَقْتُ إِلَى أَصْحَابِي فَقُلْتُ النَّجَاءَ فَقَدْ قَتَلَ اللَّهُ أَبَا رَافِعٍ فَانْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَدَّثْتُهُ فَقَالَ ابْسُطْ رِجْلَكَ فَبَسَطْتُ رِجْلِي فَمَسَحَهَا فَكَأَنَّهَا لَمْ أَشْتَكِهَا قَطُّ
. Setelah itu aku pergi perlahan sampai aku duduk di depan pintu gerbang, aku berkata "Aku tidak akan keluar i sampai aku tahu bila aku benar-benar telah membunuhnya." Ketika ayam jantan mulai berkokok, seseorang pembawa berita kematian berdiri dan berkata, "Aku umumkan bahwa Abu Rafi', saudagar dari Hijaz telah meninggal dunia." Lalu aku menemui sahabat-sahabatku dan berkata, "Mari kita pergi menyelamatkan diri, karena Allah telah membunuh Abu Rafi'." Setelah sampai di hadapan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam hal itu pun aku beritahukan kepada beliau, lantas beliau pun bersabda: "Bentangkanlah kakimu." Lalu aku membentangkannya, lalu beliau mengusapnya, seakan-akan kakiku tidak merasakan sakit."
HR BUKHARI – 3733
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Kalimat yg sdg kita bhs ini adalah kalimat sbb:
فَانْكَسَرَتْ سَاقِي فَعَصَبْتُهَا بِعِمَامَةٍ
dan kakiku pun patah, kemudian aku pun membalutnya dengan kain surbanku
Jd Abdullah bin Atik ini memakai sorban , lalu di buat balut kakinya yg patah.
Kita lihat di riwayat Bukhari yg lain dg nomor 3734.
فعَصَبْتُهَا ثُمَّ أَتَيْتُ أَصْحَابِي أَحْجُلُ
Setelah membalut kakiku yang terluka, aku kemudian menemui para sahabatku dengan kaki sebelah ,
HADIST NO – 3734
Di riwayat Bukhari yg itu Aernyata tidak ada keterangan sorban yg di buat balut kakinya.
Kita tinjau kembali ke riwayat Bukhari yg lain sbb:
صحيح البخاري (4/ 63)
فَوُثِئَتْ رِجْلِي، فَخَرَجْتُ إِلَى أَصْحَابِي
Lalu memar kaki ku , lalu aku keluar ke sahabat – sahabatku .
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Dlm dua riwayat Bukhari ternyata tdk ada keterangan ttg sorban yg dibuat untuk kain pembalut. Bahkan ada keterangan saat itu kakinya tdk patah tp memar saja tanpa ada keterangan di balut.
Blm bisa di pastikan saat itu Abdullah membalut kakinya dg sorban karena keterangan di hadis Bukhari sendiri kabur dan tdk bisa di pastikan pembalutan dg sorban.
Bila hadis itu di buat menyatakan bahwa Abdullah saat itu menggunakan sorban, mk bgmn dg dua hadis Bukhari yg menyatakan tanpa sorban .
Bila hadis itu dibuat pegangan untuk bersorban karena Abdullah memakainya jg tdk bisa karena hadisnya kacau maknanya.
Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .
Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733

Ayam haram

كتب الدكتو خالد القاسم فى مجموعة منتدي أهل الحديث للمتخصصين
الشيخ محروس سيفجر لكم قنبلة فقهية عما قريب في حكم أكل الدجاج

Dan ini makalah sy dalam al muntada li ahlil hadis lilmutakhassiin ( Grup husus sepesialis  hadis  internasional . ). 
أعرض إلى حضراتكم أيها المشايخ والدكاتر والعلماء أعضاء  المنتدي أهل الحديث للمتخصصين  هذه المقالة العلمية العملية الجدالية الحوارية الواقعية يوميا الحديثية المهمة لعلى أجد من حضراتكم الحوار العلمى لا عاطفة فيه الهادف إلى انكشاف ما غمض فى دروسنا الماضية حتى نعلم الحق حقا فنتبعه  والباطل باطلا حتى نجتنبه والله الهادي إلى أقوم الطريق ووها هي مقالتي
قالوا الدجاجة حلال
قلت :  أين دليكم ؟
قالوا : الناس يأكلون بشهية ولذة والله يقول : أحل لكم الطيبات
قلت : ليس كل لذة من الطعام أو الذبائح حلال  فلحم الحية إذا طبخ  بتوابل الطهي الجيد لكان لذيذا يأكله الناس بشهية مثل الغربيين الكافرين
قالوا : الناس يأكلون والعلماء ساكتون ولم يلا حظوا ولم يعلقوا شيئا
قلت : كلامكم هذا مثل ما يقول الكافرون حينما يأتيهم الحق وَمَا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ
سكوت العلماء أو كلامهم  ليس دليلا ناهيك عن كلام الجهلاء  يعني ليس دليلا أيضا
وقد سكت العلماء عن جرائم الطاغوت  بل بعضهم يدعمونها  فهل هذا دليل على جوازها .  طبعا لا
قالوا :   بعض العلماء يقول حلال الدجاجة مجمع عليه
قلت : هذا الإجماع يعارض الدليل نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَعَنْ كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ رواه مسلم 1934

فمخلب مطلق لا مقيد  بافتراس الفريسه أو لا .   يقولون مخلب الدجاجة وهي بالحقيقة  لم تفترس  و مخلب الصقر وهو يفترس .  للدجاجة مخلب وهي ذات مخلب وإذا لم  نقل مخلب الدجاجة فما عربية مخلبها ؟
يقولون بعض الأنواع من الدجاج يكون حار في طبيعته ويطلع لها المخلب
يقولون :  اعطيني عمر هاته الدجاجة + رجلها فيه خرافيش وقشور متل عجوزة وكبيرة
ولها مخلب كبير العمر لو سمحت
يقولون : تشترك الدّجاج و النعام في صفة واحد و هو البحث عن الطعام في الأرض باستخدام مخالبها و منقارها .

فالمخلب للمفترس أو غيرة  وليس خاصة بالمفرس . للمفترس أو غيره مخلب.
وثانيا أن الله لم يأمرنا بالرجوع إلى الإجماع إذا حصل لنا التنازع والاختلاف فى قوله تعالى :
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ  وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ  وَالْيَوْمِ ا‏ ْلآ‏خِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
نرجع حينئذ إلى القرأن والسنة الصحيحة لا السقيمة ولا إلى أقوال العلماء فضلا عن الجهلاء
يقولون : المنهي ذو مخلب من الطير والدجاجة ايست من الطير
قلت : الدجاجة من جنس الطيوريات الدجاج هو من الطيور المستأنسة، قصير الجناحين والذَّنب، ذكره يسمى ديكاً.
https://ar.wikipedia.org/wiki/دجاج
وإذا لم تكن الدجاجة من الطيو ر فمن أي جنس هي؟
تاج العروس من جواهر القاموس (14/ 207)
وقال الجَوْهَرِيّ : يقال : النَّسْر لا مخلَبَ له وإنّما له الظُّفُر كظُفُر الدَّجاجةِ والغرابِ والرَّخَمَةِ
معجم مقاييس اللغة لابن فارس (2/ 205)
الأوّل: مِخْلب الطائر؛ لأنه يَخْتلِب به الشيءَ إلى نَفْسه. والمِخْلب: المِنْجل لا أسنانَ له.
قلت : لا يشترط فى المخلب الافتراس لأنه يَخْتلِب به الشيءَ إلى نَفْسه  أي يأخذ الشيئ لنفسه من طعام أو بذر
قالوا أكل الرسول الدجاج مثل ما ورد فى الحديث :
سنن الترمذي ت بشار (3/ 335)
 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ الطَّائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ، عَنْ أَبِي العَوَّامِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زَهْدَمٍ الجَرْمِيِّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُوسَى وَهُوَ يَأْكُلُ دَجَاجَةً فَقَالَ: ادْنُ فَكُلْ، فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْكُلُهُ.
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ زَهْدَمٍ، وَلاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ زَهْدَمٍ، وَأَبُو العَوَّامِ هُوَ عِمْرَانُ القَطَّانُ
مصدر رواية أكل الرسول الدجاج زهدم فقط لا غير وهويته كما يلي :
  ــ  زهدم بن مضرب الأزدى الجرمى ، أبو مسلم البصرى
المولد  :
الطبقة : 3  : من الوسطى من التابعين
الوفاة :
روى له : خ م ت س
مرتبته عند ابن حجر : ثقة
مرتبته عند الذهبـي : ثقة
موسوعة رواة الحديث 2039
 زهدم راو عراقي لا مدني وتنفرد الرواية عن زهدم وتفرد العراقيين فى الرواية من علامة ضعف الحديث
هو راو من الكوفة لا من المدينة وفى عصره لم يعرف هذا الحديث إلا هو وحده والتابعون لم يعرفواهذا  الحديث حتى ماتوا .  الحديث غريب يتفرد بروايته وهو زهدم وهو من الوسطى من التابعين . فى هذا العصر ما زال الحديث غريبا وهذا من علامة ضعف السند وهو من تفردات العراقيين
"ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،" مجلة البحوث الإسلامية
قلت :   قال بعض المحدثين : كراهية المتقدمين لرواية الغريب:
كان المتقدمون من علماء الحديث يكرهون رواية الغرائب وما تفرد به الرواة، ويعدونه من شَرِّ الحديث، كما قال الإمام مالك رحمه الله: "شَرُّ العلم الغريبُ، وخيرُ العلم الظاهرُ الذي قد رواه الناس" 1،

ولو كان حديث  زهدم صحيحا لتعارض  مع الحديث نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَعَنْ كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ رواه مسلم 1934
الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل الدجاجة وهي ذات مخلب مع أنه ينهى عن ذات مخلب من الطير .
 فلا يجوز هذا التعارض فى حديثن صحيحين . فلا بد من تضعيف حديث زهدم المنفرد برواية أكل الرسول للدجاجة وهي غريبة مكروهة عند المتقدمين من أهل الحديث
فأكل الرسول صلى الله عليه وسلم  الدجاجة لم يرو إلا من زهدم فالرواية غريبة فى عصر التابعين مشهورة فى عصرنا

ويقول ابن حزم
وَتَحْرِيْمُ لحُوْمِ الدَّجَاجِ لِأَنَّهَا مُسْتَحِيْلَةٌ عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ

وسأكمل باقى الحوار

Rabu, 02 Agustus 2017

Fase ke 9 ttg sorban


Fase ke 9 ttg sorban
سنن أبي داود ت الأرنؤوط (6/ 150)
4038 - حدَّثنا عثمانُ بنُ محمد الأنْماطيُّ البصريُّ، حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ عبدِ اللهِ الرازيُّ (ح)
وحدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ الرازيُّ، حدَّثنا أبي، أخبرني أبي عبدُ اللهِ ابنُ سعدِ
عن أبيه سعد، قال: رأيتُ رجلاً ببُخارى على بغلةٍ بيضاءَ، عليه عِمَامَةُ خَزٍّ سوداءُ، فقال: كَسَانِيها رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلم - ِ هذا لفظ عثمان، والإخبارُ في حديثه (1).
Sa`ad berkata : Aku melihat seorang lelaki di Bukhoro / daerah sofyet atau Rusia naik bighol putih dg mengenakan sorban sutra hitam, lalu dia berkata:  Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   yg memakaikan aku ini sorban.
سنن أبي داود ت الأرنؤوط (6/ 150)
1) إسناده ضعيف. سعد بن عثمان الرازي جد عبد الرحمن بن عبد الله مجهول، تفرد بالرواية عنه ولده عبد الله. وقال الذهبي في "الميزان" عنه وعن صحابي الحديث: لا يُدرى مَن هما.
وأخرجه الترمذي (3609)، والنسائي في "الكبرى" (9560) من طريق عبد الله بن سعد الرازي، به.
Intinya sanad hadis tsb lemah. Saad bin Abd Rahman ar razi – kakek Abd rahman bin Abdillah  tdk dikenal . dan hanya anaknya yg meriwayatkan hadis itu.
Komentarku ( Mahrus ali ) :

بخارى عاصمة ولاية بخارى وتعد خامس مدن أوزبكستان سكانا، تجاور رود زرافشان ويبلغ عدد سكانها 263 ألف نسمة حسب إحصاء عام 2009. تقع بخارى على طريق الحرير، واتسمت بأنها مركز تجارى هام بالإضافة لكونها مركز للدراسة والثقافة وعلوم الدين. الجزء القديم للمدينة والذي يحتوى على مساجد ومدارس عتيقة تم إعلانه من قبل اليونسكو موقع تراث عالمى.
Bukhoro adalah ibukota wilayah  Bukhara Bukhara adalah kota yg penduduknya  terpadat kelima di Uzbekistan, yang berbatasan Rhode Zrafshan dan populasi penduduknya 263.000 orang, menurut sensus tahun 2009. BUkhoro  Terletak  di “ jalan  sutra” , sebagai pusat komersial penting selain menjadi pusat  kajian ilmu, budaya dan ilmu agama . Termasuk kota tua yang yg banyak  masjid dan sekolah yg tua / kuno . Hal itu  telah dinyatakan  oleh situs peninggalan dunia oleh UNESCO
يتألف سكان المدينة من الطاجيك الناطقين بالفارسية والأوزبك، الذين يتحدثون اللغة الأوزبكية. كما كانت بخارى حتى القرن العشرين الميلادي، موطنًا لليهود البخاريين، الذين استقروا في المدينة خلال العصر الروماني، وغادر معظمهم بخارى بين عامي 1925 و 2000 واستقروا في إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية.
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%89
.
Penduduk kota terdiri dari Tajik dan yg berbahasa Persia dan Uzbek, Bukhara  sampai abad kedua puluh adalah  rumah bagi orang Yahudi Alboukharien, yang menetap di kota selama zaman Romawi. Sebagian besar dari mereka meninggalkan Bukhara  antara 1925 dan 2000 dan menetap di Israel dan Amerika Serikat.

Fase ke 10 tentang Sorban

Fase ke 10 ttg sorban.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Muqatil telah mengabarkan kepada kami 'Abdullah bin Al Mubarak telah mengabarkan kepada kami Hisyam bin 'Urwah dari bapaknya dari 'Aisyah radliallahu 'anha
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ يَمَانِيَةٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ مِنْ كُرْسُفٍ لَيْسَ فِيهِنَّ قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ
bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam (ketika wafat) dikafani jasadnya dengan tiga helai kain yang putih ( sahuli – nama desa di Yaman ) terbuat dari katun dari negeri Yaman tanpa baju / gamis dan serban (tutup kepala).
المطالب العالية محققا (5/ 266)
أخرجه البخاري في الصحيح (3/ 135 فتح) كتاب الجنائز، باب الثياب البيض للكفن، ومسلم (2/ 649: 941) كتاب الجنائز، باب في كفن الميت. وقد وردت عدة روايات في بيان ما كُفِّن فيه عليه الصلاة والسلام، قال الترمذي: وتكفينه في ثلاثة أثواب بيض أصحّ ما ورد في كفنه. وانظر في تلك الراويات: نصب الراية (2/ 260 - 261)، والبدر المنير (4/ 20: ب)، والتلخيص الحبير (2/ 108)
Di riwayat Muslim yg lain tanpa menyebut gamis dan sorban sbb:
و حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ عَنْ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لَهَا فِي كَمْ كُفِّنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ سَحُولِيَّةٍ
Telah menceritakan kepadaku Ibnu Abu Umar telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz dari Yazid dari Muhammad bin Ibrahim dari Abu Salamah bahwa ia berkata; Saya bertanya kepada Aisyah isteri Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, saya berkata kepadanya, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dikafani dengan berapa helai kain?" Aisyah menjawab, "(Beliau dikafani) dengan tiga helai kain sahul ( nama desa Yaman )."
Di riwayat Muslim itu tdk menyebut kata sorban atau gamis.
جامع الأصول (11/ 77)
وفي أخرى لهما: «أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- حين تُوُفِّي - سُجِّي ببُردٍ حِبَرة» .
Sesungguhnya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam ketika wafat di tutupi dengan kain selimut hibarah ( dari Yaman ) .
وأخرج الموطأ والنسائي الرواية الأولى، وفي بعض الروايات: «ثلاثة أثواب سُحْل» . [ص:78]
Menurut riwayat dlm kitab Muwattha` dan Nasa`I …………. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam di kafani dg tiga kain sahul ( dr Yaman ).
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Di riwayat Nasai dan Muwattha` kali ini tdk menyebut sorban dan gamis.
Hadis – hadis di atas tdk bisa di buat pegangan bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengenakan sorban waktu salat atau diluar salat. Sbb hadis tsb hanya menjelaskan kafan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tanpa sorban dan gamis. Walau demikian kalimat hadisnya berbeda . Ada yg menyebut kata sorban ada yg tdk.

.

Jumat, 28 Juli 2017

Fase ke 8 bersorban atau kepala terbuka

Fase ke 8 bersorban atau kepala terbuka
سنن أبي داود ت الأرنؤوط (1/ 104)
7 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، حدَّثنا ابنُ وَهْب، حدَّثني مُعاويةُ بنُ صالح، عن عبد العزيز بن مُسلِم، عن أبي مَعقِل
عن أنس بن مالك، قال: رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضَّأ وعليه عِمامةٌ قِطْريَّةٌ، فأدخَلَ يَدَهُ (1) مِن تحتِ العِمامةِ، فمسَحَ مُقَدَّمَ رأسِهِ ولم يَنقُضِ العِمامَةَ (2).
Anas bin Malik berkata : Aku melihat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berwudhu dan beliau mengenakan sorban Qithriyah . lalu beliau memasukkan tangannya ke bawah sorban , lalu mengusap kepala yg muka belaka dan tdk mencopot sorban .
معالم السنن (1/ 57)
والقِطر نوع من البرود فيه حمرة.
Qitri adalah semacam selimut bergaris dan ada merahnya .
سنن أبي داود ت الأرنؤوط (1/ 104)
(2) إسناده ضعيف، عبد العزيز بن مسلم -وهو المدني- وأبو معقل مجهولان.
Sanadnya lemah , sebab Abd Aziz bin Muslim al madinai dan Abu Ma`qil tdk dikenal / majhul.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Hadis itu tdk bisa di buat pegangan untuk menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengenakan sorban dan mengusap kepala bagian muka ketika wudhu karena hadis tsb lemah.
Hadis itu jg bertentangan dg banyak hadis sahih yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengusap seluruh kepala bukan bagian muka sj.
Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .
Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733

Kamis, 27 Juli 2017

Fase ke 7 bersurban atau kepala terbuka

Fase ke 7  bersurban atau kepala  terbuka
Ust. Samih muhammad al Ballah menyatakan :


كان للرسول صلى الله عليه وسلم عمامة بيضاء تسمى السحاب، وهي التي كساها عليًّا رضي الله عنه

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/spotlight/0/102440/#ixzz4nyb0YqbH

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mempunyai  sorban putih yg d beri nama as sahab – Yaitu  sorban yg di pakaikan buat Ali  ra .

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Sy tdk menjumpai atsar sahih   spt  itu  di kitab – kitab hadis yg sy miliki.

Ada hadis sbb:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي يَزِيدَ الْخَوْلَانِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ
Telah menceritakan kepada kami Qutaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah dari Atha bin Dinar dari Abu Yazid Al Khaulani Bahwasanya ia mendengar Fadhalah bin Ubaid berkata; Aku mendengar Umar Ibnul Khaththab berkata,
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الشُّهَدَاءُ أَرْبَعَةٌ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ جَيِّدُ الْإِيمَانِ لَقِيَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ اللَّهَ حَتَّى قُتِلَ فَذَلِكَ الَّذِي يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ أَعْيُنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ هَكَذَا وَرَفَعَ رَأْسَهُ حَتَّى وَقَعَتْ قَلَنْسُوَتُهُ قَالَ فَمَا أَدْرِي أَقَلَنْسُوَةَ عُمَرَ أَرَادَ أَمْ قَلَنْسُوَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
"Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Syuhada itu ada empat; seorang mukmin yang istimewa keimanannya, ia bertemu musuh dan membenarkan Allah hingga ia terbunuh. Mukmin inilah yang kelak mata manusia tertuju kepadanya dengan penuh kekaguman pada hari kiamat." Nabi mengucapkan hal ini sembari mengangkat kepalanya hingga pecinya terjatuh.  Perawi berkata:; 'Saya tidak tahu , kopyah Umar atau Nabi  shallallahu alaihi wasallam
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ قَدْ رَوَى سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ دِينَارٍ وَقَالَ عَنْ أَشْيَاخٍ مِنْ خَوْلَانَ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ أَبِي يَزِيدَ و قَالَ عَطَاءُ بْنُ دِينَارٍ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ
" Abu Isa berkata, "Hadits ini derajatnya hasan gharib, kami tidak mengetahuinya kecuali dari hadits Atha bin Dinar. Ia berkata, "Aku mendengar Muhammad berkata, " Sa'id bin Abu Ayyub telah meriwayatkan hadits ini dari Atha bin Dinar. Ia berkata dari beberapa syaikh wilayah Khaulan, dan ia tidak menyebutkan dalam riwayatnya 'dari Abu yazid'. namun Atha bin Dinar berkata, "Tidak ada masalah dengan hal itu."

Cacat dr sg sanad:
-           مسند البزار = البحر الزخار (1/ 367)
-           قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا اللَّفْظِ إِلَّا عَنْ عُمَرَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَلَا لَهُ إِسْنَادٌ غَيْرُ هَذَا الْإِسْنَادِ
Intinya : Imam al Bazzar  menyatakan  hadis itu hanya dari Umar dan tiada sanad lain kcl sanad itu .
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Jadi gharib sanadnya / nyeleneh . Dan Imam Tirmidzi jg sdh menyatakan  nyeleneh. Bahkan mulai Ibn lahi`ah ke atas tafarrud semua.
-           . المعجم الأوسط (1/ 115)
-           لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عُمَرَ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ: ابْنُ لَهِيعَةَ
Al baihaqi menyatakan : ………intinya  hanya  Ibn Lahi`ah yg meriwayatkannya .
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Identitas Ibn Lahi`ah


  ــ  عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمى الأعدولى ، و يقال الغافقى ، أبو عبد الرحمن ، و يقال أبو النضر ، المصرى الفقيه القاضى
المولد  :
الطبقة : 7  : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 174 هـ
روى له : م د ت ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق ، خلط بعد احتراق كتبه و رواية ابن المبارك و ابن وهب عنه أعدل من غيرهما
مرتبته عند الذهبـي : ضعف ... ، قلت : العمل على تضعيف حديثه
Di waktu Ibn Lahi`ah  yg wafat 174 H , hadis tsb masih hanya beliau yg ngerti. Lainnya dr kalangan atbaut tabiin/ pengikut tabiin   tdk phm. Imam Dzahabi sendiri menyatakan scr peraktik hadis Ibnu Lahi`ah lemah.


-           الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية ومعه النفحات السلفية بشرح الأحاديث القدسية (ص: 42)
وفي إسناده ابن لهيعة ضعيف،
Intinya Ibn Lahi`ah adalah perawi lemah.
Cacat dr sg matan/ redaksi hadis:
Perawi masih ragu apakah kopyah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   atau kopyah umar yg jatuh .  Blm bisa di pastikan kopyah siapa itu. Mungkin milik Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   juga mungkin milik Umar.
Karena itu, tdk bisa di buat pegangan bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   memakai kopyah dg hadis itu. Bila hadis itu di buat lanadasan untuk menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   memakai kopyah, mk hadisnya masih meragukan apakah Umar atau Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   yg mengenakan kopyah. Apalagi sanadnya lemah. Tafarrud mulai Ibn Lahiah sampai atas sanad.

مسند البزار = البحر الزخار (1/ 366)
-           حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ آدَمَ، قَالَ: نا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ دِينَارٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو يَزِيدَ الْخَوْلَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الشُّهَدَاءُ أَرْبَعَةٌ: رَجُلٌ جَيِّدُ الْإِيمَانِ لَقِيَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ اللَّهَ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ فَذَاكَ يَرْفَعُ النَّاسُ أَعْنَاقَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ لَقِيَ الْعَدُوَّ فَكَأَنَّمَا يَضْرِبُ بِشَوْكِ الطَّلْحِ مِنَ الْجُبْنِ أَصَابَهُ سَهْمٌ غَرْبٌ فَقَتَلَهُ فَذَاكَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ،
Intinya dr perawi yg sama dan redaksi yg sama pula, tp tdk menyebutkan  ttg kopyah. Tdk ada keterangan  kopyah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   atau Umar yg jatuh. Jd keterangan kopyah  itu tambahan belaka dr perawi. Buktinya dlm riwayat al Bazzar  tdk di sebutkan.
Hal ini menunjukkan kacaunya redaksi hadis . Artinya redaksinya  tdk sm. Di katakan  sama, ternyata beda redaksinya. Yaitu riwayat ini tdk menyebutkan  ttg kopyah yg di pakai atau jatuh.
-          
-           المعجم الأوسط (1/ 115)
-           - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ قَالَ: نا عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ دَاوُدَ أَبُو صَالِحٍ [ص:116] الْحَرَّانِيُّ قَالَ: نا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي يَزِيدَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «الشُّهَدَاءُ ثَلَاثَةٌ: رَجُلٌ مُؤْمِنٌ جَيِّدُ الْإِيمَانِ، لَقِيَ الْعَدُوَّ، فَصَدَقَ اللَّهَ حَتَّى قُتِلَ، فَذَاكَ يَرْفَعُ إِلَيْهِ النَّاسُ أَعْنَاقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ جَيِّدُ الْإِيمَانِ، لَقِيَ الْعَدُوَّ فَأَتَاهُ سَهْمٌ غَرْبٌ فَقَتَلَهُ، فَذَاكَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ، وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ أَسْرَفَ عَلَى نَفْسِهِ، لَقِيَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ اللَّهَ حَتَّى قُتِلَ، فَذَلِكَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّالِثَةِ»
-           Intinya  Dlm Mu`jam al ausat karya Imam Thabrani  jg tdk menyebutkan ttg kopyah yg jatuh atau yg dipakai oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   atau Umar. Beda dg hadis pertama tadi dan tdk sm redaksinya sekalipun sm dr Ibn Lahiah yg lemah itu.
-           مسند الفاروق لابن كثير (2/ 465)
-           قال احمد حدثنا يحيى بن اسحاق اخبرنا ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن ابى يزيد الحولانى قال سمعت فضالة بن عبيد يقول سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهداء اربعة رجل مؤمن جيد الايمان لقى العدو فكأنما يضرب ظهره بشوك الطلح جاءه سهم غرب فقتله فذاك فى الدرجة الثانية
-           Dlm kitab musnad al faruq karya Ibn Katsir jg tdk menyebutkan ttg kopyah
-           مسند الفاروق لابن كثير (2/ 466)
-           عن ابى سعيد عن ابن لهيعة به وقال الشهداء ثلاثة ولم يذكر الرابع
-           Dlm musnad al faruq karya Ibn Katsir jg tdk menyebut macam orang yg mati sahid empat tp tiga sj.
-           مسند أحمد بن حنبل - غير مشكول (1/ 22)
-           146 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سعيد ثنا بن لهيعة قال سمعت عطاء بن دينار عن أبي يزيد الخولاني أنه سمع فضالة بن عبيد يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول Y الشهداء ثلاثة رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك الذي يرفع إليه الناس أعناقهم يوم القيامة ورفع رسول الله صلى الله عليه و سلم رأسه حتى وقعت قلنسوته أو قلنسوة عمر ورجل
Dlm musnad Imam Ahmad bin Hambal  jg menyebutkan   macam orang mati sahid ada tiga bukan empat spt hadis pertama sekaliun dr perawi yg sm.
Ini namanya  idhtirab – kacau maknanya  dan hadis ini  di nyatakan lemah. Dlm kaidah musthalah dikatakan:
وَذُو اخْتِلاَفِ سَنَدٍ أَوْ مَتْنٍ    مُضْطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ اْلفَنِ
      Kekacauan sanad atau redaksi termasuk mudhtharib menurut ahli mustholah hadis
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Jd hadis itu tdk bisa di nyatakan sahih karena sanad dan matannya cacat. Sanadnya cacat karena tafarrud pd Ibn Lahi1ah dan di masanya   yaitu 150 th H. tdk ada yg phm kcl beliau. Ini namanya sanad yg nyeleneh.  Cacat redaksinya  karena kacau maknanya.

Belum di temukan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   mengenakan kopyah haji atau hitam  selama pengkajian kita