Hadis - hadis Mi`raj tidak valid ke 3

Hadis  - hadis  Mi`raj tidak valid ke 3

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ عَنْ الزُّبَيْرِ بْنِ جُنَادَةَ عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

(3. TIRMIDZI - 3057) : Telah menceritakan kepada kami Ya'qub bin Ibrahim Ad Dauraqi telah menceritakan kepada kami Abu Tumailah dari Az Zubair bin Junadah dari Ibnu Buraidah dari ayahnya berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam bersabda:

لَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ قَالَ جِبْرِيلُ بِإِصْبَعِهِ فَخَرَقَ بِهِ الْحَجَرَ وَشَدَّ بِهِ الْبُرَاقَ

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

"Saat kami tiba di Baitul Maqdis, Jibril berkata dengan jarinya lalu ia lubangi batu dan beliau pergunakan untuk mengikat Buraq." Abu Isa berkata: Hadits ini hasan gharib..

Komentarku ( Mahrus ali

Menurut hadis kedua riwayat Bukhari tidak ada keterangan bahwa Buraq di bawa ke baitul maghdis. Apalagi  diikat  di batu Baitul maqdis.

Dalam kutubut tis`ah tidak ada yang meriwayatkan seperti itu kecuali Tirmidzi  tapi  saya tidak menjumpai keterangan bahwa  Buroq itu dilepaskan. Jadi masih tetap diikat di batu di baitul maqdis .

ما انتهينا إلى بيت المقدس ليلة أسري بي قال جبريل بأصبعه فخرق بها الحجر وشد به البراق. ضعيف الجامع(4768 (، المشكاة) 5864). ثم صححه في الصحيحة (3487)

Intinya hadis itu dilemahkan oleh al albani  didhoiful jami` 4768 al misykat 5864 lalu disahihkan  di assahihah  348.

جامع المسانيد والسنن (1/ 500)

ثم قال: غريبٌ لا نعرِفهُ إلا من هذا الطريق (1)

Tirmidzi sendiri menyatakan hadis itu gharib atau nyeleneh  .

ذكر الألباني في بعض مواضع كتبه أن معنى ذلك أنه ضعيف عند الترمذي

Al albani menyebutkan dealam sebagian kitabnya bahwa maksud  kalimat gharib menurut  Tirmidzi adalah lemah.

Sekarang Buroq itu bentuk hewan jin atau hewan manusia ? Bila benar adanya mesti berkembang biak sebagaimana  hewan yang lain yang hidup di dunia yang fana ini.

Allah berfirman:

سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا

 Sebagai suatu sunnatullah yang telah berlaku sejak dahulu, kamu sekali-kali tiada akan menemukan perubahan bagi sunnatullah itu.  Al fatih 23

سنن الترمذي ت بشار (5/ 158)

 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَ: قُلْتُ لِحُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ: أَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ؟ قَالَ: لاَ، قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: أَنْتَ تَقُولُ ذَاكَ يَا أَصْلَعُ، بِمَ تَقُولُ ذَلِكَ؟ قُلْتُ: بِالقُرْآنِ. بَيْنِي وَبَيْنَكَ القُرْآنُ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: مَنْ احْتَجَّ بِالقُرْآنِ فَقَدْ أَفْلَحَ.، قَالَ سُفْيَانُ: يَقُولُ فَقَدْ احْتَجَّ، وَرُبَّمَا قَالَ: قَدْ فَلَجَ، فَقَالَ: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى} قَالَ: أَفَتُرَاهُ صَلَّى فِيهِ؟ قُلْتُ: لاَ، قَالَ: لَوْ صَلَّى فِيهِ لَكُتِبَ عَلَيْكُمُ فِيهِ الصَّلاَةُ كَمَا كُتِبَتِ الصَّلاَةُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ قَالَ حُذَيْفَةُ: قَدْ أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدَابَّةٍ طَوِيلَةِ الظَّهْرِ، مَمْدُودَةٍ. هَكَذَا خَطْوُهُ مَدُّ بَصَرِهِ، فَمَا زَايَلاَ ظَهْرَ البُرَاقِ حَتَّى رَأَيَا الجَنَّةَ وَالنَّارَ وَوَعْدَ الآخِرَةِ أَجْمَعَ، ثُمَّ رَجَعَا عَوْدَهُمَا عَلَى بَدْئِهِمَا. قَالَ: وَيَتَحَدَّثُونَ أَنَّهُ رَبَطَهُ، لِمَ؟ لِيَفِرَّ مِنْهُ وَإِنَّمَا سَخَّرَهُ لَهُ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ.

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

4.(TIRMIDZI - 3072) : Telah menceritakan kepada kami Ibnu Umar telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Mis'ar dari Ashim bin Abu An Najud dari Zirr bin Khubais bekata: Saya bertanya kepada Hudaifah bin Yaman: Apakah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam shalat di baitul maqdis?

………………………………………

dia (Hudaifah) menjawab: Tidak. ……………………….

Hudzaifah mengatakan bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam didatangi seekor hewan yang punggungnya panjang dan lebar dan langkahnya sejauh mata memandang dan selagi keduanya (Nabi dan Jibril) di atas punggung Buraq keduanya melihat surga, neraka, dan semua janji (peristiwa) akhirat. Lalu keduanya pulang ke tempat semula mereka pergi. Ia berkata: Mereka mengatakan bahwa beliau mengikatnya (buraq) karena khawatir lari meninggalkannya, padahal sesungguhnya Dzat yang maha mengetahui hal ghaib (Allah) telah menjinakkannya. Abu Isa mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih.r

Komentarku ( Mahrus ali

Dalam hadis ke 4 ini ada tambahan , Buraq yang panjang punggungnya dan lebar. Lalu kedua  nya bisa melihat  surga dan Neraka.

جامع الأصول (11/ 310)

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]

أخرجه الحميدي (448) قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا مسعر. وأحمد (5/387) قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا شيبان. وفي (5/390) قال: حدثنا إسماعيل بن عمر، قال: حدثنا سفيان. وفي (5/392) قال: حدثنا يونس، قال: حدثنا حماد - يعني ابن سلمة - وفي (5/392) أيضا قال: حدثنا حسن بن موسى، قال: حدثنا حماد بن سلمة. وفي (5/394) قال: حدثنا (سقط شيخ أحمد) قال: حدثنا حماد بن سلمة. والترمذي (3147) قال: حدثنا بن أبي عمر. قال: حدثنا سفيان، عن مسعر، والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف 3324) عن محمد بن بشار، عن يحيى، عن سفيان.

أربعتهم - مسعر، وشيبان، وسفيان الثوري، وحماد بن سلمة - عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، فذكره.

Hadis tsb sebetulnya gharib karena tafarrud pada Ashim bin Bahdalah .Identitasnya sbb:

 ــ  عاصم بن بهدلة و هو ابن أبى النجود ، الأسدى مولاهم ، الكوفى ، أبو بكر المقرىء

المولد  :

الطبقة : 6  : من الذين عاصروا صغارالتابعين

الوفاة : 128 هـ

روى له : خ م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : صدوق له أوهام ، حجة فى القراءة

مرتبته عند الذهبـي : وثق ، و قال الدارقطنى : فى حفظه شىء

Intinya perawi Ashim suka berkata benar , banyak keliru, hujjah dlm baca al quran menurut Ibn Hajar

Menurut Dzahabi  bekiau terpercaya . Daroquthni berkata : Dalam hafalannya ada sesuatu.

كره محمد بن سعد فى الطبقة الثانية من أهل الكوفة ، قال : و هو مولى لبنى جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين بن أسد ، و كان ثقة ، إلا أنه كان كثير الخطأ فى  حديثه

Intinya  dia terpercaya tapi sering keliru dalam meyampaikan hadis .

و قال ابن خراش : فى حديثه نكرة

Ibn Khorros hadisnya  munkar

Jadi hadis tsb tidak bisa dibuat pegangan dan ia lemah.