Fase ke 13 larangan salat jama`
Kajian jama` di Arofah
- صحيح مسلم (2/ 886)
- - (1218) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ حَاتِمٍ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَدَنِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ...............
ففي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال : "وأمر ـ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلّم ـ بقُبة من شعر تُضرب له بنمرة، فسار رسول الله صلى الله عليه وسلّم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضُربت له بنمرة، فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرُحِلَت له فأتى بطن الوادي فخطب النّاس، ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئاً. ثم ركب حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات، وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة، فلم يزل واقفاً حتى غَرَبت الشمسُ".
رابط المادة: http://iswy.co/e48r8
Intinya : Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pergi ke Arofah , lalu kubah / kemah telah di bentangkan di Namirah . Rasulullah shallallahu alaihi wasallam singgah disitu . ……………………..Ketika matahari tergelincir / waktu zawal , mk Unta al Qswa` ( nama Unta ) diperintahkan , lalu beliau menaikinya lalu sampai ke perut lembah. ( Uronah – tdk termasuk Arofah ) Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berhutbah di situ . Adzan di kumandangan , lalu qamat di baca , lalu beliau melakukan salat dhuhur , lalu di bacakan qomat lalu menjalankan salat Asar dan beliau tdk melakukan salat apapun antara keduanya.
Lalu pergi untuk wukuf di Arofah .
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Dlm hadis itu jls Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjama` salat Asar dan dhuhur sblm masuk Arofah. Dan setelah hutbah.
شرح مسند الشافعي (1/ 282)
جوز أن يريد من نمرة إلى الموضع الذي خطب فيه وصلى وهو مسجد إبراهيم - عليه السلام -، وصدره من وادي عُرنة ومؤخره من عرفات، وليست عرنة من عرفات؛
Tempat hutbah dan salat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam sekarang di sebut masjid Ibrahim karena sudah didirikan masjid di situ.
Kisah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjama` di Arofah itu hanya dari seorang perawi bernama Jafar bin Muhammad .
المسند الجامع (4/ 37)
جميعهم (مالك بن أَنَس، وسُفْيان بن عُيَيْنَة، وحاتم بن إِسْمَاعِيل، وحَفْص بن غِيَاث، ويَحيى بن سَعِيد القَطَّان، وسُلَيْمان بن بِلاَل، وابن جُرَيْج، ومُحَمد بن مَيْمُون، ويَحيى بن سَعِيد الأَنْصَارِي، وسُفْيان الثَّوْرِي، وزَيْد بن الحَسَن، وعَبْد العَزِيز بن عِمْرَان، وإِسْمَاعِيل بن جَعْفَر، وابن الهاد، ومُحَمد بن جَعْفَر بن مُحَمد بن علي، ووُهَيْب، وابن أَبي حازم، وأبو عاصم، وعَبْد العَزِيز بن مُحَمد، وفُضَيْل) عن جَعْفَر بن مُحَمد، عن أبيه، فذكره.
Intinya : Hadis yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjama` itu hanya dari satu orang perawi yaitu Ja`far bin Muhammad , Para tabiin tdk ada yg phm hadis itu kcl dia. Identitasnya sbb:
و قال محمد بن عمرو بن نافع : حدثنا سعيد بن الحكم بن أبى مريم ، عن أبى بكر بن عياش ، أنه قيل له : مالك لم تسمع من جعفر بن محمد ، و قد أدركته ؟ فقال : سألناه عما يتحدث به من الأحاديث إننى سمعته ، قال : لا ، و لكنها رواية رويناها عن آبائنا .
Abu bakar bin Ayyasy di tanya : Mengapa kamu tdk meriwayatkan hadis dari Ja`far bin Muhammad , pd hal kamu juga menjumpainya .
Abu bakar menjawab: Aku bertanya kpdnya ttg hadis – hadis yg pernah ku dengar . lalu dia bilang : Tidak , tapi ia riwayat yg kami kutip dr bapak –bapak kami.
و قال صالح بن أحمد بن حنبل ، عن على ابن المدينى : سئل يحيى بن سعيد عن جعفر ابن محمد فقال : فى نفسى منه شىء ، قلت : فمجالد ؟ قال : مجالد أحب إلى منه .
Intinya : Yahya bin Said di tanya ttg Ja`far bin Muhammad , lalu menjawab : Sy kurang sreg dg hadisnya.
الجمع بين الصحيحين (2/ 376)
حَتَّى أَتَى الْمزْدَلِفَة، فصلى بهَا الْمغرب وَالْعشَاء بِأَذَان وَاحِد وَإِقَامَتَيْنِ وَلم يسبح بَينهمَا شَيْئا. ثمَّ اضْطجع رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى طلع الْفجْر
Intinya : Di Muzdalifah , Rasulullah shallallahu alaihi wasallam jg menjama` salat Maghrb dan Isya`.
Jadi hadis ttg Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjama` di Arofah hanya dari Ja`far bin Muhammad seorang . Seluruh tabiin tdk mengerti masalah itu. Dan Imam Bukhari sendiri tdk meriwayatkannya.
Bila kita menjama`, kita hanya berpedoman kpd hadis riwayat satu orang dimn tabiin yg lain tdk phm hadis itu.
Hadis sedemikian ini namanya gharib ( nyeleneh ). Dan ia lemah karena hanya dr riwayat satu orang.
تعريف الحديث المنكر
تطلق النكارة عند المتقدمين على التفرد حتى ولو كان من الثقات، وأحمد كان يرى انفراد الثقة نكارة، وكان بعض المتقدمين يرى الانفراد من الضعيف نكارة.
http://audio.islamweb.net/audio/Fulltxt.php?audioid=179908
Devinisi hadis munkar .
Istilah hadis munkar menurut pakar hadis dulu bisa di katakana kpd hadis yg di riwayatkan oleh perawi tunggal sekalipun dia termasuk perawi tsiqah ( terpercaya )
Imam Ahmad jg berpandangan sedemikian. Sebagian kalangan ahali hadis dulu berpandangan hadis munkar itu dr perawi lemah yg tunggal.
وقال أبو حنيفة: يجمع بأذانٍ وإقامتين بعرفة، وأذانٍ وإقامة بمزدلفة.
ومما اتفق عليه الفريقان - شيعة وسنة - هو الجمع بين الظهر والعصر في عرفة وبين المغرب والعشاء في المزدلفة؟
Imam abu Hanifah berkata: Salat dijamak dg satu adzan dan dua qomat di Arofah . Dan adzan dan qamat di Muzdalifah.
Telah sepakat antara Syi`ah dan ahlus sunnah untuk menjama` antara dhuhur dan Asar di Arofah dan antara Maghrib dan Isya` di Muzdalifah.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Landasannya jg hadis nyeleneh , karena perawi tunggal , tdk dua atau tiga. Kita hurmati ayat 103 Nisa` agar tdk menjama` di Arofah dan kelirulah pendapat sy yg lalu yg menyatakan jamak di Arofah dan Muzdalifah .
Memang sy tdk menjumpai ulama yg melarang jama` di Arofah . Bila sy ikuti , sy akan menentang ayat 103 Nisa`. Sy lebih tunduk pd ayat lebih selamat dari pada landasan hadis yg nyeleneh dan tafarrud.
.حكم الجمع والقصر في عرفة ومزدلفة:
يسن في الحج لمن كان بعرفة أن يقصر ويجمع بين الظهر والعصر تقديماً، وفي مزدلفة يَقْصر ويجمع بين المغرب والعشاء تأخيراً كما فعله النبي- صلى الله عليه وسلم-.`.
http://www.al-eman.com/…/%D8%AD%D9%83%D9…/i725&d1035209&c&p1
Intinya jama di Arofah dan Muzdalifah itu sunat sj. Kita tdk menjama jg tdk dosa. Tp bila kita meninggalkan ayat , mk akan lebih parah. Karna itu , tdk usah menjama` tp salatlah sbgmn biasa.
Ikutilah ayat , dan jgn ikuti pendapat sy atau ulama yg menyatakan menjama` waktu di Arofah dan Muzdalifah. Ini lebih selamat.
