Fase ke dua salat Subuh yg benar.

Fase ke dua salat Subuh yg benar.

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ

(BUKHARI - 544) : Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukair berkata, telah mengabarkan kepada kami Al Laits dari 'Uqail dari Ibnu Syuhab berkata, telah mengabarkan kepadaku 'Urwah bin Az Zubair bahwa 'Aisyah mengabarkan kepadanya, ia mengatakan,

كُنَّ نِسَاءُ الْمُؤْمِنَاتِ يَشْهَدْنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْفَجْرِ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضِينَ الصَّلَاةَ لَا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِنْ الْغَلَسِ

"Kami, wanita-wanita Mukminat, pernah ikut shalat fajar bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan menutup tubuh dengan pakaian mereka / kemudian kembali ke rumah mereka masing-masing setelah selesai shalat tanpa diketahui oleh seorangpun karena masih gelap."

جامع الأصول (5/ 224)

تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]

صحيح: أخرجه الحميدي (174) قال: حدثنا سفيان. وأحمد (6/33) قال: حدثنا عبد الأعلى، عن معمر. وفي (6/37) قال: حدثنا سفيان. وفي (6/248) قال: حدثنا عثمان بن عمر. قال: حدثنا يونس. والدارمي (1219) قال: أخبرنا محمد بن يوسف. قال: حدثنا الأوزاعي. والبخاري (1/104) قال: حدثنا أبو اليمان. قال: أخبرنا شعيب. وفي (1/151) قال: حدثنا يحيى بن بكير. قال: أخبرنا الليث، عن عقيل. ومسلم (2/118) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب كلهم عن سفيان بن عيينة. قال: عمرو: حدثنا سفيان بن عيينة. (ح) وحدثني حرملة ابن يحيى. قال: أخبرنا بن وهب. قال: أخبرني يونس. وابن ماجة (669) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا سفيان بن عيينة. والنسائي (1/271) وفي الكبري (1443) قال: أخبرنا إسحاق ابن إبراهيم. قال: حدثنا سفيان. وفي (3/82) وفي الكبرى (1194) قال: أخبرنا علي بن خشرم. قال: أنبأنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي. وابن خزيمة (350) قال: حدثنا عبد الجبار بن العلاء والمخزومي وأحمد بن عبدة. قال: أحمد: أخبرنا. وقال الآخران: حدثنا سفيان.

ستتهم - سفيان بن عيينة، ومعمر، ويونس، والأوزاعي، وشعيب، وعقيل - عن الزهري، عن عروة، فذكره.

Hadis itu munkar karena hanya dari satu orang yaitu Azzuhri dr Irak . Sbgmn keterangan yg lalu hadis sedemikian ini tdk bisa di buat pegangan.

.

وفي رواية «ثم ينقلبن إلى بيوتهن، وما يُعرَفنَ من تغليسِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- بالصلاة» .

وفي رواية بنحوه، أخرجه الجماعة. وفي أخرى للبخاري «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي الصبح بغَلَس، فينصرِفنَ نساء المؤمنين لا يُعرَفنَ من الغلس، ولا يَعرِفَ بعضُهُنَّ بعضاً» (1) . [ص:224]

جامع الأصول (5/ 224)

.

* الروايات متقاربة المعنى.

- وعن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة. قالت: «إن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليصلي الصبح، فينصرف النساء متلفعات بمروطهن، ما يعرفن من الغلس.» .

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjalankan salat Subuh , lalu wanita pulang dg mengenakan kain yg menutup seluruh tubuhnya dan tdk diketahui oleh seseorang karena gelap. .

أخرجه مالك الموطأ صفحة (30) وأحمد (6/178) قال: قرأت على عبد الرحمن. والبخاري (1/219) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة. (ح) وحدثنا عبد الله بن يوسف. ومسلم (2/119) قال: حدثنا نصر ابن علي الجهضمي وإسحاق بن موسى الأنصاري. قالا: حدثنا معن. وأبو داود (423) قال: حدثنا القعنبي. والترمذي (153) قال: حدثنا قتيبة. (ح) قال: وحدثنا الأنصاري. قال: حدثنا معن. والنسائي (1/271) وفي الكبرى (1444) قال: أخبرنا قتيبة.

خمستهم - عبد الرحمان بن مهدي، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وعبد الله بن يوسف، ومعن بن عيسى، وقتيبة بن سعيد - عن مالك، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة بنت عبد الرحمن، فذكرته

Intinya hanya Imam Malik yg meriwayatkannya bukan orang lain.

.

- وعن القاسم بن محمد، عن عائشة -رضي الله عنها- «أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- كان يصلي الصبح بغلس فينصرفن نساء المؤمنين لا يعرفن من الغلس، أو لا يعرف بعضهن بعضا»

……………..Dari Aisyah , Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melakukan salat Subuh waktu gelap , lalu kaum wanita mukminah pulang dan tidk di kenali mereka karena suasana gelap. Sebagian mrk tdk tahu pd sbgian yg lain. .

أخرجه أحمد (6/258) قال: حدثنا يونس وسريج. والبخاري (1/220) قال: حدثنا يحيى بن موسى. قال: حدثنا سعيد بن منصور.

ثلاثتهم - يونس، وسريج، وسعيد بن منصور - قالوا: حدثنا فليح، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، فذكره.

Intiny hadis itu hanya dari Fulaih bukan orang lain. Ini namanya hadis munkar yg di riwayatkan oleh satu orang bukan dua atau tiga. Bila di teliti sampai pusatnya , mk hadis itu dg berbagai mcm redaksinya hanya dari Aisyah bukan sahabat yg lain. Dan namanya tafarrud fii awwalis sanad atau aslus sanad .

Ibnu Hajar berkata:

يقسم الغريب بالنسبة لموضع التفرد فيه إلى قسمين هما " غريب مطْلق " وغريب نسبى "

ا-الغريب المطلق: أو الفرد المطلق.

تعريفه: هو ما كانت الغرابة في أصل سنده، أي ما ينفرد بروايته شخص واحد في أصل سنده.

وأصل السند أي طرفه الذي فيه الصحابي، والصحابي حلقة من حلقات السند، أي إذا تفرد الصحابي برواية الحديث، فان الحديث يسمى غريب غرابة مطلقة.

Gharib di bagi menjadi dua dari segi tempat tafarrudnya:

Gharib mutlak dan gharib nisbi.

Gharib muthlak atau fard mutlak .

Devinisi: Gharibnya terletak pada asal sanadnya ( permulaan sanad) . Hadis yang hanya di riwayatkan oleh satu orang di permulaan sanad.

Permulaan sanad adalah jalur sanad yang terdapat sahabat. Sahabat adalah termasuk salah satu rantai sanad. Ya`ni bila seorang sahabat saja yang meriwayatkan hadis maka hadis tsb dinama gharib mutlak.

(جمعية الحديث الشريف وإحياء التراث

Cacat dr segi matan hadis ( redaksi ).

Dlm hadis di jlskan :

كان يصلي الصبح بغلس

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melakukan salat Subuh waktu gelap

Al ghalas itu artinya kegelapan di akhir malam

- جامع الأصول (3/ 263)

- [شَرْحُ الْغَرِيبِ]

- (نُغَلِّس) : التغليس: القيام وقت الغلس، وهو ظلمة آخر الليل

- جامع الأصول (5/ 216)

- (بِغَبَش) : الغَبَشُ: ظُلمة آخر الليل. وقيل: هو بقية الليل

Jadi Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjalankan salat Subuh di akhir malam yg gelap. Bukan di awal siang yg terang. Hal ini bertentangan dg ayat:

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ

Dan dirikanlah salat itu pada kedua tepi siang dan pada sebagian malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat. 114 Hud.

خرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: (وأقم الصلاة طرفي النهار) ، يقول: صلاة الغداة، وصلاة المغرب.

Intinya menurut Ibnu Abbas salat dua ujung siang adalah salat subuh dan Maghrib.

Salat Subuh masih di namakan salat awal siang. Bukan akhir malam. Bila Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjalankan salat subuh di kegelapan malam yg terahir, mk jls bertentangan dg 114 Hud itu. Dan ini sinyal kelemahan hadis.

Bila Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjalankan salat Subuh di kegelapan malam yg terahit akan bertentangan dg ayat ini:

وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ

dan malam ketika telah berlalu

وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ

dan subuh apabila terang. Al muddatssir .33- 34

وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ

dan demi subuh bila telah terang 18 Takwir

Jadi hadis itubertentangan dg ayat . ini titik kelemahan nya yg bikin fatal.

Syaik As suba`I telah merumuskan tanda kelemahan hadis sampai tujuh belas point.

Yang nomer sembilan sbb:

9ـ ألا يخالف القرآن

“Hadis itu harus tdk bertentangan dengan al quran” .

Ghalas redaksi dlm hadis Aisyah adalah kegelapan di akhir mlm. Dan ini masih dikatakan waktu malam bukan waktu Subuh. Karena salat di dikegelapan itu masih blm sah , sbb blm waktu Subuh. Masih waktu malam. Barang kali orang yg menjalankan salat Subuh di waktu ghalas itu adalah orang yg bertahajjud dg berjamaah bukan menjalankan salat Subuh. Adaznyapun masih waktu malam. Itu bukan adzan Subuh.

Mrk yg menjalankan salat Subuh di waktu gelap itu keliru sm dg orang yg meninggalkan salat Subuh tiap hari dan akan berbahaya bila belum tobat dan ttp di lakukan sampai mati.

Prinsipnya mrk sama dg orang yg tdk salat dan mendapat ancaman orang yg meninggalkan salat di akhirat maupun di dunia.

Fase ke tiga salat Subuh yg benar

Fase ke tiga salat Subuh yg benar .

الشيخ/ سعد الخثلان يبين الوقت الحقيقي لدخول وقت صلاة الفجر

جزا الله الشيخ الدكتور سعد الخثلان خير الجزاء على هذه الملاحظه الهامة

Syeikh / Saad Khathlan menunjukkan real-time untuk memasuki waktu shalat subuh

Semoga Allah memberi balasan  Dr Syeikh Saad Khathlan pahala yang terbaik untuk pengamatan penting ini

الشيخ الدكتور سعد الخثلان عضو هيئة التدريس في جامعة الأمام محمد بن سعود وإمام

وخطيب جامع الأميرة سارة بنت سعد بالسويدي

Dr Syeikh Saad Khathlan Anggota lembaga pengajar  di Universitas Imam Muhammad bin Saud dan Imam Masjid dan  pengkhotbah  di masjid   Amirah Sarah binti  Saad Basueda

وعضو في اللجنة التي شكلت لتأكد من مطابقة التقويم لأوقات الصلاة يقول في لقاء اجرته

مجلة الفرقان في موقعها على الشبكة http://www.al-forqan.net/linkdesc.asp?

id=676&ino=309&pg=10 الجواب التالي:-

Dan beliau  anggota komite yang dibentuk untuk memastikan agar kalender sesuai  dg waktu salat . Beliau mengatakan dalam sebuah wawancara

Majalah al Furqan  di situs Web-nya

http://www.al-forqan.net/linkdesc.asp?

id=676&ino=309&pg=10 الجواب التالي:-

Jawabannya sbb:

وحتى يتأكد المسلم من أنه أقام صلاة الفجر في وقتها ننصحه بألا يقيم الصلاة قبل ثلث ساعة وإن احتاط وجعل الإقامة بعد نصف ساعة فلا شك أن ذلك أحوط ويحصل له اليقين بأنه صلى صلاة الفجر في وقتها.

Agar seorang muslim itu yakin agar menjalankan salat sesuai dg waktunya  agar tidak melakukan nya kecuali setelah di lebihkan  sepertiga jam setelah adzan.  Bila ingin hati  hati, mk dirikanlah salat  setelah setengah jam setelah adzan . Tdk ragu  lagi  hal itu lebih hati – hati , lebih yakin  dan dia telah melakukan salat fajar tepat waktunya.

https://www.almaany.com/answers/334934/%D9%85%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AC%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AC%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%B0%D8%A8-%D8%9F%D8%9F

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Pilihlah yg lebih  hati hati  yaitu kondisi terang sesuai dg ayat :

وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ

 dan malam ketika telah berlalu

وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ

  dan subuh apabila  terang. Al muddatssir .33- 34

وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ

dan demi subuh bila telah terang 18 Takwir

لا أدري في الحقيقة ما الداعي للعجلة في إقامة صلاة الفجر فالذي يتعجل في إقامتها يعرض نفسه وإذا كان إماماً يعرض صلاة من خلفه من المؤمنين للبطلان، ولا داعي لهذه العجلة فقد ورد في الحديث -

أسفروا بالصبح فإنه أعظم لأجوركم- وأحد تفسيرات العلماء لهذا: لا تصلوا صلاة الفجر حتى يظهر الإسفار وتتحققوا من وقت الصبح وأسأل الله عز وجل التوفيق لما يحب ويرضـاه.

Beliau juga menyatakan : Sy tdk mengerti apa motifasi salat Subuh di segerakan . Orang yg  segera mendirikan salat Subuh membahayakan dirinya. Bila jadi imam , sm dg membikin salatnya dan salat makmum batal.  Sungguh ada hadis : “Lakukanlah salat fajar / Subuh waktu terang . Sesungguhnya hal itu lebih membikin agung pahalamu “.

Salah satu pentafsiran ulama  adalah  jangan kamu lakukan salat Subuh hingga  tampak terang  dan nyata  benar  waktu Subuh . Aku minta taufik  pda Allah   azza wajal   agar  bisa melakukan sesuatu yg disenangi  dan di ridhai.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Kebanyakan kaum muslimin  di masjid dan langar  di Indonesia ini menjalnkan salat Subuh dlm keada an masih gelap.  Jadi batal semua salatnya. Sama dg tdk melakukan salat Subuh . Sm dg menjalankan salat yg salah  dg berjamaah. Bila di benarkan , kita in ism dg membenatkan  jamaah yg melakukan salat Subuh sebelum waktunya. Yakni fajar shadiq blm keluar. Pada hal Allah menyatakan salat Subuh dg salat  fajar  atau quranul fajar .

أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا

Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) subuh. Sesungguhnya shalat subuh itu disaksikan (oleh malaikat). Al Isra` 78

Di katakan dlm ayat  itu  salat Subuh dg quranul fajar.

Bgmn bila fajarnya blm terbit , apa bisa di katakan quranal fajr .

Ya , bisa di katakan qur anul fajar tapi quran fajar kadzib . Yakni quran fajar yg palsu.

Sm dg salat  subuh jamaah mereka adalah salat Subuh yg palsu. Tidk bisa di katakan salat fajar yg tepat karena fajar shadiqnya blm terbit .

Dan tdk bisa di katakan salat Subuh karena blm terang.

Boleh di kataan jamaah mrk dlm salat Subuh di masjid itu  adalah jamaah salat malam. Bukan salat Subuh. Akhirnya dosa yg di dapat bukan pahala.

Haram bukan lg bid`ah , dan dosa besar karena meninggalkan salat Subuh yg benar sekalipun tlh menjalankan salat Subuh yg keliru.

Tobatlah sebelm mati dan jgn fanatik kpd ajaran guru – guru yg trnyata keliru.

Tapi berpikirlah yg obyektif untuk  siap mengganti ajaran yg keliru dg ajaran yg benar sesuai dg dalil dan fakta fajar di lapangan.

Paling enak adalah berpegangan dg ayat  18 takwir dan 33 – 34 Mudattsir .

Jangan tinggalkan ayat itu  untuk ikut orang banyak . Ingatlah ayat ini :

وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ

Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah).  ( 116  Al an`am )

Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa   dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .

Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733

Salat subuh yg benar

Salat Subuh yg benar . Fase ke 1

Kita menjalankan salat subuh dlm kondisi terang bukan gelap karena ada ayat:

وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ

 dan malam ketika telah berlalu

وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ

  dan subuh apabila  terang. Al muddatssir .33- 34

تفسير النسفي = مدارك التنزيل وحقائق التأويل (3/ 567)

{والصبح إِذَا أَسْفَرَ} أضاء وجواب القسم

تنوير المقباس من تفسير ابن عباس (ص: 492)

{وَالصُّبْح إِذَآ أَسْفَرَ} أقبل وَيُقَال استضاء

الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور (4/ 561)

أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة (والصبح إذا أسفر) إذا أضاء

الموسوعة القرآنية (11/ 396)jala

وَاللَّيْلِ أي وبالليل، مقسم به.

إِذْ أَدْبَرَ إذا ذهب.

Demi malam bila telah pergi . Al Mudats sir 33.

34- وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ:

وَالصُّبْحِ وبالصبح، مقسم به.

إِذا أَسْفَرَ إذا أضاء وانكشف.

Masuk Subuh ketika kegelapan malam telah hilang.

Bila kegelapan malam masih ada, mk blm masuk subuh. Dan  tunggulah sampai keadaan terang.

Kondisi terang adalah kondisi  kita melakukan salat Subuh.

Bila masih gelap  gulita, mk salat subuh blm masuk waktunya.

Bila berjamaah Subuh  dlm  gelap gulita, sm dg berjamaah Subuh yg sia – sia sekalipun di masjid Nabi, Masjidil haram di Mekkah atau di Masjid Bali.

Salat subuh  sendiri di rumah lebih baik  dr pd salat subuh berjamaah  dlm keadaan  gelap gulita – artinya salat  Subuh yg salah dg berjamaah.

Ini kesalahan membudaya  spt kebid`ahan dan kesyirikan yg mengakar di masarakat. Kaidah usul menyatakan:

الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة أولى من المتعلقة بمكانها

Keutamaan yg terkait dg dzat Ibadah , lebih baik dari pada keutamaan yg berkaitan dg tempat ibadah.

Ayat  tadi menyatakan bahwa Subuh itu terang – dan malam jg telah pergi baru Subuh dtg. Bila masih ada suasana malam, mk subuh tdk akan dtg.  Subuh dtg keadaan jadi terang dan kegelapan mlm  hilang.

Ia mirip dg siang telah lenyap baru mlm dtg. Bila saat adzan Maghrib, mk dikatakan siang tdk di katakana malam. Karena itu tdk boleh berbuka saat itu.

Bgt juga salat Subuh tdk boleh di laksanakan ktk masih mlm atau masih gelap.

Lakukanlah salat Subuh ketika terang.  Allah berfirman:

وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ

dan demi subuh bila telah terang 18 Takwir

الموسوعة القرآنية (11/ 438)

- وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ:

وَالصُّبْحِ وبالصبح.

تَنَفَّسَ بدأ ضوءه وهب نسيمه.

التفسير الميسر (1/ 586)

والصبح إذا ظهر ضياؤه

Demi Subuh bila telah terang ( keada annya bukan gelap) .

Salat Subuh adalah salat pagi bukan salat malam. Karena itu tdk boleh dijalankan waktu malam. Bila dijlnkan waktu gelap namanya bukan salat Subuh. Tp salat malam.

سنن الترمذي ت بشار (1/ 223)

-           حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: أَسْفِرُوا بِالفَجْرِ، فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلأَجْرِ.

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   bersabda: “Lakukanlah salat Subuh waktu cerah/ padang / terang” .

حَدِيثُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

Intinya menurut Imam Tirmidzi hadis  tsb hasan  Sahih.

وَقَدْ رَأَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالتَّابِعِينَ: الإِسْفَارَ بِصَلاَةِ الفَجْرِ.

وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ.

Intinya  ahlul ilmi dr kalangan sahabat dan tabiin menyatakan salat Subuh dilakukan  waktu terang > inilah pensapat Tsauri.

الحديث المذكور صحيح أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح عن رافع بن خديج رضي الله عنه،

http://www.binbaz.org.sa/fatawa/2452

Intinya : Hadis perintah melakukan salat fajar waktu terang  adalah sahih.

حديث رافع بن خديج : { أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر } ، احتج به الحنفية ، رواه أصحاب السنن

 وفي لفظالطبراني وابن حبان : { فكلما أسفرتم بالصبح فإنه أعظم للأجر }

Intinya  madzhab Hanafi berpegangan dg hadis perintah melakukan salat Subuh waktu terang.

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=11&ID=186

 وكان يصلى الغداة إذا طلع الفجر حين ينفسح البصر

Hadis : Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   menjalankan salat Subuh ketika fajar terbit – ketika mata jls memandang .

قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبيد الله ابن جرير وهو أبو العباس العتكى البصرى ترجمه الخطيب (10/325 ـ 326) . وقال: " وكان ثقة مات سنة 262 ".

Al bani menyatakan sanad hadis tsb sahih.

وهذه الطريق قال الهيثمى (1/304) : " رواه أبو يعلى , وإسناده حسن "

فسح البصر وانفسح إذا رأى الشىء عن بعد يعنى به إسفار الصبح

Maksud mata jls memandang  adalah bila anda melihat sesuatu dr jauh mk akan tampak jls.

Malam adalah gelap

وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ

 Demi malam apabila menutupi (cahaya siang),

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Maksudnya kegelapan malam yg menutupi terangnya siang

وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ

( 2 )   dan siang apabila terang benderang,

Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin  menyatakan:

وأما ما يوجد في التقاويم فإنه ليس مصدر ثقة في معرفة وقت صلاة الفجر ، فقد ثبت خطأ هذه التقاويم

Intinya : Waktu di kalender tdk bisa di percaya dlm mengetahui  waktu salat Subuh.  Sungguh terbukti kesalahan kalender itu.

.

فيمكنك اعتماد وقت " نصف ساعة " مثلاً لتصلي فيه الفجر ،

Intinya : Anda boleh menambah setengah jam  untuk melaksanakan salat subuh.

لألباني : هذة مصيبة ألمت بالكثير من الأقاليم الإسلامية مع الأسف حيث أنهم يحرمون الطعام قبل مجئ وقت التحريم ويصلون صلاة الفجر قبل دخول وقت الصلاة وهذا نحن لمسناه في هذة البلاد.... وبخاصة أن داري –وهذا من فضل الله علي - مشرقة فأنا اري في كل صباح و مساء طلوع الشمس وغروبها , طلوع الفجر الصادق , فأجد أنهم فعلا يصلون قبل الوقت –أي صلاة الفجر - وهذا من الأسباب التي تحملي أن أتي إلي هذا المسجد وأصلي الفجر لأني لا أجد في المساجد التي حولي إلا أنهم يبكرون بالصلاة علي الأقل لا يصلون السنة إلا قبل الفجر الصادق ولم يقف الأمر فقط في هذة البلاد فقد علمت أن احد إخواننا السلفيين في الكويت ألف رسالة وهو يذكر فيها تماما كما اذكر أنا هنا .كذلك .. لعلك تسمع به إن كنت لا تعرفه شخصيا الدكتور تقي الدين الهلالي له رسالة يقول نفس الكلام في المغرب هو أنهم يؤذنون لصلاة الفجر قبل الوقت بنحو ثلث ساعة او 25 دقيقة, كذلك علمت مثله بواسطة الهاتف عن الطائف فقد ورد إلي سؤال من أحدهم يقول عندنا الشيخ سعد بن فلان يقول بان القوم هنا يصلون صلاة الفجر علي التوقيت الفلكي وان ذلك يخالف الوقت الشرعي تماما كما نتحدث عن هنا وهناك , أعود للإجابة عن سؤال إخواننا في الإسكندرية فهم من حيث أنهم يؤذنون أذانين فقد أصابو السنة لكن ما ادري إذا كانوا دقيقين في أذانهم الثاني هل هم يؤذنون حينما يبرق الفجر ويسطع وينفجر النور فإن كانوا يفعلون ذلك فقد احيوا سنة أماتها جماهير المسلمين أما إن كانوا يؤذنون علي الرزناماتو التقاويم فهذة لا تعطي الوقت الشرعي أبدا فيكونوا قد خلطوا عملا صالحا وأخر سيئا أي جمعوا بين الأذانين وهذا سنة لكن ما حددوا الوقت الشرعي بالأذان الثاني .

Intinya : Al bani menyatakan  bahwa manusia sekarang tlh menjalankan salat Subuh yg tidk tepat waktu nya – mrk melakukan salat subuh dan waktunya blm masuk.

Ada kitab karang ihwan salafy di Kuwait yg menjelaskan hal ini. Bgt jg Doktor al Hilali  di Maroko  bikin buku yg sm. Seorang Ihwan di Taif  jg menelpon sy ( al bani ) dan menyatakan bahwa Syaikh Sa`d jg menyatakan mrk menjalankan salat Subuh  sebelum waktunya.

Waktu menurut  kalender bukan waktu syar`I , tapi berdasarkan ilmu falak belaka.

https://www.facebook.com/notes/wake-up/%D8%B3%D8%A4%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%A7%D8%B3%D8%AD%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%88%D9%8A%D9%86%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%B9%D9%86-%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AC%D8%B1/419448728794/

Salat subuh berjamaah  di masjid di Indonesia adalah menyalahi ayat 18 Takwir dan 34 muddats tsir  yg menyatakan Subuh adalah kondisi yg terang bukan gelap. Jadi mrk yg ahli jamaah di masjid itu keliru puasa dan salatnya. Mrk berbuka  ketika adzan Maghrib dan menjalankan salat Subuh sblm waktunya. Sadarlah sblm dtg kematian .

Bila sudh mati , mk akan menyesal  sbg muslim yg taklid buta dan tdk mengikuti dalil atau mengkajinya di dunia.

Sy ingat ayat :

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا

Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Qur'an ataukah hati mereka terkunci?

وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْءَانَ مَهْجُورًا

Berkatalah Rasul: "Ya Tuhanku, sesungguhnya kaumku menjadikan Al Qur'an ini suatu yang tidak diacuhkan".

Hadis – hadis yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   menjalankan salat Subuh  dlm kondisi gelap perlu di kaji ulang dan akan kita kaji bersama sanad  dan redaksinya  . Bila di ikuti jg menentang kpd ayat dank pd hadis sahih yg lain yg memerintah agar menjalankan salat Subuh waktu terang.

Sy mulai lahir sampai sekarang blm pernah melihat fajar shadiq terbit , hususnya ihwan di perkotaan  yg banyak lampu dan gedung tinggi menjulang tdk akan bisa melihat fajar shadiq . Karena kondisi kita tdk tahu fajar terbit, mk kita ikut  ayat 18 takwir saja yaitu menjalankan salat Subuh dlm kondisi terang. Sy dn jamaah sy melakukan salat Subuh berjamaah  tepat jam lima pagi kdg mulai jam lima lebih lima menit .

Sy lakukan ini karena jls benarnya . Kalau  sblmnya sy hawatir fajar blm terbit. Dan sy tdk ngerti fajar terbit atau tidk. Mk sy pilih ikut ayat  itu sj.

Bersambung.

Fase ke 9 berbuka ketika adzan Maghrib membetalkan puasa

Fase ke 9 berbuka ketika adzan Maghrib membetalkan puasa

Faruq Hudzaifah menyatakan:

semua Ulama islam dari zaman dulu smpai sekarang, krna pendapat yg membatalkan puasa org yg berbuka ketika maghrib hnya ada sekarang, tdk ditemukan dari sebelumnya\

Komentarku ( Mahrus ali ) :

KOmentar spt itu tdk ilmiyah, emosional sekali , tdk obyektif mirip dg perkataan kafirin ketika dtg kebenaran pdnya:

وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي ءَابَائِنَا الْأَوَّلِينَ

Dan kami belum pernah mendengar (seruan yang seperti) ini pada nenek moyang kami dahulu". Al qashas 36.

Karena itu, jangan ikut perkataan orang kafir dulu atau sekarang tapi ikutilah perkataan orang mukmin  yaitu  sami`na wa atho`na kepada dalil dari Allah dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Ada atau  tidak ada ulama  yang berfatwa itu bukan persoalan . Yang penting itu dalil.

Ibnu Utsaimin  jg pernah menyatakan :  Tdk menjadi sarat kebenaran hrs sama dg pendapat  ulama dulu .

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Bahkan , mungkin juga ulama dulu salah dan ulalma sekarang benar . Bgmn km bila seorang mujaddid dtg lalu menyalahkan pendapat ulama dulu . Apakah km menentang nya ?

Ajaran Islam ini sdh banyak berobah, mk hrs di kembalikan kpd ajaran Allah dan RasulNya yg asli bukan pd ulama.

Kita haram ikut guru yang keliru dan kita harus mengikuti dalil untuk menghurmati ayat :

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ  وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ  وَالْيَوْمِ ا‏ ْلآ‏خِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً

Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan  Rasul  (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. Nisa` 59

Kita haram ikut ulama yang menyelisihi sahabat  karena menghurmati dalil :

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ(100)

Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar. 100 Tobat

Faruq Hudzaifah menyatakan

akhi.. al Qur'an adalah bhs arab, maka harus ditafsirkan dgn bhs arab pula..

dan dlm bhs arab malam itu dimulai dari terbenam nya matahari, bgtu juga dlm syariat malam adalah dari terbenam nya matahari.

para ulama salaf sepakat akan hal ini.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Bedakan antara  malam menurut bahasa arab  dg mlm menurut al quran.

Jadi devinisi itu tdk bisa di buat pegangan untuk puasa.

Kalau menurut al quran devinisi malam itu di mulai setelah salat Maghrib > Sebab  shalat maghrib di katakan sbg salat siang yg terahir sbgmn  di jlskan dlm ayat 114 Hud kemarin .

Salat maghrib di katakan sbg salat siang yg terahir dan salat subuh sbg permulaan salat siang  sbgmn  bahasa  al quran yg menyebut dg kalimat thorofayin nahar 114 HUd.  Atau boleh di katakan  dua ujung  siang . Ujung yg satu salat subuh  dan ujung  yg lain salat Maghrib.

Ayatnya sbb:

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ

Dan dirikanlah salat itu pada kedua tepi siang  dan pada sebagian  malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat. 114 Hud.

Jadi karena salat Maghrib di anggap sbg salat siang terahir , mk adzan Maghrib di kumandangkan  waktu  siang bukan waktu malam. Bila berbuka saat  itu , sm dg berbuka waktu siang. Puasanya  batal , tdk dpt pahala  dari Allah karena menyalahi  perintah Allah  dlm surat 187 Baqarah  sbb:

ثُمَّ أَتِمُّواْ الصيام إِلَى الليل

Kemudian sempurnakanlah puasa sampai malam.  187 Baqarah.

Berbuka ketika adzan Maghrib menyalahi ayat itu. Otomatis dpt dosa karena menyalahi ayat.

Berbuka  ketika adzan Maghrib mengikuti orang banyak menyalahi Allah yg Maha Esa.

Bersambung …………….

fase ke 8 buka puasa ketika adzan Maghrib batalkan puasa

Farouq Hudzaifah al atsari menulis:

kan antum bilang : bukti kan klo sanad nya tdk tafarrud.. makanya saya bilang sanad nya memang tafarrud, tp makna hadits nya yg berkaitan dgn waktu berbuka tdk tafarrud krna di riwayat kan oleh beberapa sahabat

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Hampir semua hadis yg di nyatakan sanadnya tafarrud / munkar kalau dilihat dr satu sisi makna bukan sisi yg lain , di dukung oleh sisi makna hadis lain , tp sisi makna hadis yg lain bertentangan .

Kalau caranya spt itu, maka tdk ada hadis munkar dan akhirnya tdk ada hadis lemah. Sbb hampir seluruh hadis lemah satu sisi maknanya di dukung hadis lain.

Bila tdk percaya buktikan sj apabila pernyataan sy ini keliru.

Anda menyatakan:

hadits2 itu shahih dan tdk munkar, krna datang riwayat2 lain sebagai mutaba'ah dan Syawahid

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Sebutkan hadis sahih dlm hal berbuka sblm salat Maghrib yg kamu anggap sahih yg tdk bertentangan dg al quran. Silahkan ……………..

Anda menyatakan:

- artinya juga tdk bertentangan dgn ayat al Qur'an, bhkan menjadi tafsir untuk kata al lail dan itu sesuai dgn bhasa arab. Dan juga tdk bertentangan dgn surat hud 114 krna arti thorofain nahar msh diperslisihkan, datang riwayat hadits dari Nabi shollallohu'alaihiwasallam bahwa yg dimaksud zulfata al lail adlah maghrib dan Isya, klo mau diartikan maghrib sebagai sholat thorf nahar pun para Ulama yg berpendapat itu tdk ada satupun yg menjadikan nya sebagai dalil penentuan waktu berbuka, krna arti lail jelas dlm bhs arab atau dlm Sunnah

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Ini artikel sy yg lalu :

Fase ke 4. Berbuka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa

قوله عز وجل : ( وأقم الصلاة طرفي النهار ) أي : الغداة والعشي . [ يعني : صلاة الصبح والمغرب ] قال مجاهد : طرفا النهار صلاة [ الصبح ] والظهر والعصر . " وزلفا من الليل " ، صلاة المغرب والعشاء .

وقال مقاتل : صلاة الفجر والظهر طرف ، وصلاة العصر والمغرب طرف ، وزلفا من الليل ، يعني : صلاة العشاء .

وقال الحسن : طرفا النهار . الصبح والعصر ، وزلفا من الليل : المغرب والعشاء . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : طرفا النهار الغداة والعشي ، يعني صلاة الصبح والمغرب .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php…

18613 - حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا أبو معشر ، عن محمد بن كعب القرظي : ( أقم الصلاة طرفي النهار ) ، قال : ( طرفي النهار ) ، قال : الفجر والظهر والعصر .

Intinya perkataan Ulama itu adalah mrk sepakat salat Subuh sbg salat permulaan siang .

Mereka beda pendapat ttg salat akhir siang .

Al Hasan menyatakan : Salat dua ujung siang adalah Subuh dan Asar .

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Kelemahan pendapat ini , Salat asar di anggap sbg salat terahir siang.

Pd hal setelah Asar keada an masih tetap siang / sore bukan malam . Dan tdk ada orang yg menyatakan setelah salat Asar adalah waktu malam. Sbb keadaan masih terang bederang.

Pendapat itu jg bertentangan dg hadis :

حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ عَنْ شَقِيقِ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ

(MUSLIM - 999) : Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim Al Hanzhali telah mengabarkan kepada kami Yahya bin Adam telah menceritakan kepada kami Al Fudlail bin Marzuq dari Syaqiq bin 'Uqbah dari Al Barra` bin 'Azib katanya;

نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ

{ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ }

وَصَلَاةِ الْعَصْرِ فَقَرَأْنَاهَا مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نَسَخَهَا اللَّهُ فَنَزَلَتْ

{ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى }

"Jagalah oleh kalian seluruh shalat yang ada" dan salat Asar

maka kami membacanya …….. sampai lama sesuai dg kehendak Allah, kemudian Allah memansukhkannya hingga turun ayat "Jagalah oleh kalian seluruh shalat yang ada dan shalat wustha" (QS. Albaqarah 238),

فَقَالَ رَجُلٌ كَانَ جَالِسًا عِنْدَ شَقِيقٍ لَهُ هِيَ إِذَنْ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَقَالَ الْبَرَاءُ قَدْ أَخْبَرْتُكَ كَيْفَ نَزَلَتْ وَكَيْفَ نَسَخَهَا اللَّهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

Maka seorang lelaki yang ketika itu duduk bersama saudara kandungnya berkata "Shalat wustha yang dimaksud adalah shalat ashar, " Lalu Al Barra` berkomentar; aku telah mengabarkan kepadamu bagaimana ayat itu turun dan bagaimana Allah memansukhkannya, dan Allah dzat yang lebih tahu." Muslim

Hadis riwayat Muslim itu menyatakan bahwa salat wusto ( pertengahan ) adalah salat Asar . Berarti salat Asar bukan salat siang yg terahir , atau salat ujung siang yg terahir . Tp ia salat wustho ( pertengahan ).

Salat Ahir siang adalah salat maghrib sbgmn pendapat Ibn Abbas itulah yg benar. Salat Maghrib bukan salat permulaan malam tapi salat ahir siang yg di sebut dlm ayat 114 Hud.

.

شرح الزرقاني على الموطأ (1/ 490)

قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَهَذَا أَقْوَى حُجَّةً لِمَنْ قَالَ: الْعَصْرُ، لِأَنَّهُ يُشْعِرُ بِأَنَّهَا أُبْهِمَتْ بَعْدَمَا عُيِّنَتْ،

Intinya al qurthubi menyatakan paling kuat adalah pendapat salat Asar adalah salat Wustho .

لقول الثاني : أنها صلاة العصر .

وهذا قول أكثر أهل العلم ، وهو القول الصحيح المعتمد ، لدلالة السنة الصحيحة عليه .

Intinya , Mayoritas ahlu ilmi menyatakan salat Asar adalah salat wustho – itulah yg benar yg bisa dibuat pegangan karena petunjuk dr sunnah yg sahih.

"وهو قول علي بن أبي طالب ، فقد روى الترمذي والنسائي من طريق زر بن حبيش قال :

قلنا لعبيدة : سل عليا عن الصلاة الوسطى . فسأله فقال : كنا نرى أنها الصبح ، حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب : (شَغَلُونَا عَنْ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى ، صَلَاةِ الْعَصْرِ).

Intinya : Imam Ali bin Abi Thalib jg berpendapat bahwa salat Wustho adalah salat Asar > Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda pd perang Ahzab : Mereka bikin sibuk kami , hingga kami lalai terhadap salat wustho yaitu salat Asar.

وبه قال ابن مسعود وأبو هريرة ، وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة ، وقول أحمد ، والذي صار إليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه .

Pendapat Ibn Mas1ud , Abu Hurairah , dan yg sahih dr madzhab Abu Hanifah, pendapat Imam Ahmad dan kebanyakan ulama syafiiyah jg menyatakan salat wustho adalah salat Asar .

قال الترمذي : هو قول أكثر علماء الصحابة .

Tirmidzi menyatakan : Itu pendapat mayoritas sahabat

وقال الماوردي : هو قول جمهور التابعين .

Mawardi menyatakan : Itulah pendapat mayoritas tabiin

وقال ابن عبد البر : هو قول أكثر أهل الأثر .

Ibn Abdil bar jg berkata : Itulah pendapat mayoritas ahlul atsar

وبه قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية" انتهى من " فتح الباري " (8/196) .

Ibnu Habib , Ibnul arabi dan Ibn Athiyah dr kalangan madzhab Maliki jg berpendapat salat Asar adalah salat wustho .

وقال النووي رحمه الله :

"الذي تقتضيه الأحاديث الصحيحة أنها العصر ، وهو المختار" انتهى.

Imam Nawawi menyatakan: “ menurut hadis – hadis yg sahih salat wustho adalah Asar”

https://islamqa.info/ar/129636

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Dg demikian salat terahir siang adalah Maghrib dan adzan Maghrib masih termasuk siang . Tdk boleh berbuka ketika mendengarnya. Bila berbuka , mk sia – sia puasanya. Di akhirat tdk mendapat pahala puasa dan termasuk orang yg meninggalkan puasa Ramadhan seluruhnya bila terus menerus berbuka ketika adzan Maghrib.

3. membatalkan Ijma'?

Ijma batal hanya ketika diketahui ada pendapat yg lain, klo tdk diketahui ada pendapat yg lain maka Ijma tetap ada... para Ulama yg membatalkan ijma di beberapa masalah hal itu dikarenakan mreka mengetahui pendapat yg lain.. sekarang bawakan satu saja seorang Alim Mujtahid yg berpendapat dengan apa yg antum ikuti dlm mslh ini.. klo tdk ada maka klaim Ijma tetap dan tidak bisa dibatalkan..!

nentang menurut siapa??

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Tidak ada ijma`. Mn dalil yg menyatakan Ijma` adalah landasan hukum .

Ini jawaban sy yg lalu :

Ada sebagian ulama menyatakan:

وكم من إجماعٍ نقلوه وهو أبطل من الباطل. ولنا أن نذكر مقولة الإمام أحمد: «من ادعى الإجماع فهو كاذب

Banyak ijma` yang mereka kutip ternyata paling keliru. Kita ingat perkataan Imam Ahmad : Barang siapa yang menyatakan Ijma` adalah pendusta.

Ibnu Taimiyah berkata:

ولكن كثير من المسائل يظن بعض الناس فيها إجماعا ولا يكون الأمر كذلك بل يكون القول الآخر أرجح في الكتاب والسنة.

Tapi banyak sekali masalah – masalah yang dikira sebagian manusia mendapat Ijma`. Tapi hakikatnya tidak begitu. Bahkan perkataan lainya lebih rajih ( dominan ) dalam kitab al Quran dan sunnah ( maksudnya pendapat yang lain lebih cocok menurut al quran dan sunnah ) . Lihat di Majmu` fatawa juz 20

Ibnu Hazem berkata:

المحلى [مشكول و بالحواشي] - (ج 7 / ص 345)

وَرَحِمَ اللَّهُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ فَلَقَدْ صَدَقَ إذْ يَقُولُ: مَنْ يَدَّعِي الإِجْمَاعَ فَقَدْ كَذَبَ، مَا يُدْرِيهِ لَعَلَّ النَّاسَ اخْتَلَفُوا لَكِنْ لِيَقُلْ: لا أَعْلَمُ خِلافًا، هَذِهِ أَخْبَارُ الْمَرِيسِيِّ، وَالأَصَمِّ.

Semoga Allah memberi rahmat kepada Imam Ahmad bin Hambal . Sungguh benar beliau ketika berkata: Barang siapa yang mengaku Ijma` maka sungguh dia berdusta. Apakah dia tahu barang kali manusia beda pendapat. Tapi katakan saja: Aku tidak tahu hilap dalam masalah ini. ………. Ini adalah berita – berita al marisi dan al asham ( ya`ni kabar Burung ).

وقال ابن القيّم :

« وكذلك الشافعي أيضا نصّ في رسالته الجديدة على أنّ ما لا يعلم فيه خلاف لا يقال له إجماع ، ولفظه لا يعلم فيه خلاف ، فليس إجماعا

Ibn Qayyim berkata: Begitu juga Imam Syafii menulis nas dalam risalahnya yang baru bahwa masalah yang tidak diketahui terdapat hilap padanya tidak boleh dikatakan Ijma` . Kalimatnya :

لا يعلم فيه خلاف ، فليس إجماعا

Tiada hilap dalam suatu masalah bukan menunjukkan Ijma`.

Anda menyatakan:

hadits klo sdh terpenuhi syarat2 shahih pasti tdk akan bertentangan dgn ayat.. yg ada otak yg melihat nya bertentangan yg rusak, krna hadits2 adalah tafsir untuk ayat alquran.. siapa lg yg paling baik menafsirkan al Qur'an klo bukan Rosululloh shollallohu'alaihiwasallam sendiri

ga ada di definisi ulama syarat shahih itu tdk bertentangan dgn ayat

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Mankna hadis yg bertentangan dg al quran harus di lemahkan .

Syaik As suba`I telah merumuskan tanda kelemahan hadis sampai tujuh belas point.

Yang nomer sembilan sbb:

9ـ ألا يخالف القرآن

“Hadis itu harus tdk bertentangan dengan al quran” .

Bila hadis tsb mash disahihkan , maka mana yg kita ambil , al qurannya atau hadisnya.

Dan silahkan terangkan dg detil , al quar an menyatakan bahwa berbuka puasa hrs malam, dan 114 Hud menyatakan salat Maghrib termasuk salat akhir siang dg hadis yg katamu sahih Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berbuka sebelm salat Maghrib.

Bila kamu menyatakan antara quran dan hadis tdk bertentangan dlm hal ini, mk terangkan dg detil. Dan pakailah rujukan arabnya agar tampak valid lalu diterjemahkan dg benar.