Fase ke tiga bersorban atau kepala terbuka

Fase ke tiga bersorban atau kepala terbuka

Yulian Purnama menulis:

Sumber: https://muslim.or.id/21115-memakai-sorban-disunnahkan.htmlJuga hadits dari Abu Sa’id Al Khudri mengenai doa memakai baju baru:

كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا استجدّ ثوبا سمّاهُ باسمهِ عمامةً أو قميصا أو رداءً ثم يقول اللهمّ لكَ الحمدُ أن كسوتنِيهِ أسألكُ خيرهُ وخيرَ ما صُنِعَ لهُ وأعوذُ بكَ من شرّهِ وشرّ ما صُنِعَ لهُ

“Biasanya Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam jika memakai pakaian baru, beliau menamainya, baik itu imamah, gamis atau rida, kemudian berdoa: ”Ya Allah segala puji bagi-Mu atas apa yang engkau pakaikan padaku ini. Aku memohon kebaikan darinya dan dari apa yang dibuatnya. Dan aku memohon perlindungan dari kejelekannya dan kejelekan yang dibuatnya” (HR. At Tirmidzi 1767, ia berkata: “hasan gharib shahih”)

Sumber:

https://muslim.or.id/21115-memakai-sorban-disunnahkan.html

Cacat  dr sg sanad:

المسند الجامع (6/ 425)

-عَنْ أَبي نَضْرَة، عَن أَبي سَعِيد، قَالَ:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إِذَا اَسْتَجَد ثَوْباَ سَماهُ بِاَسْمِهِ، عِمَامَةً، أَوْ قَمُيصًا، أَوْ ردَاءً، ثُم يَقُولَ: اللهمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ، أَسْأَلُكَ خَيرَهُ، وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وأَعُوذُ بِكَ من شره , وشر مَا صُنِعَ لَهُ.

أخرجه أحمد 3/30 (11268) قال: حدَّثنا خلف بن الوَلِيد، قال: حدَّثنا ابن مُبارك. وفي 3/50 (11489) قال: حدَّثنا علي بن إِسْحَاق، أنبأنا عَبْد اللهِ بن المُبَارك. و"عَبد بن حُميد" 882 قال: حدَّثنا يَحيى بن عَبْد الحميد، حدَّثنا عَبْد اللهِ بن المُبَارك. و"أبو داود" 4020 قال: حدَّثنا عَمْرو بن عَوْن، أخبرنا ابن المُبَارك. وفي (4021) قال: حدَّثنا مُسَدَّد , حدَّثنا عِيسَى بن يُونُس. وفي (4022) قال: حدَّثنا مُسْلم بن إبراهيم، حدَّثنا مُحَمد بن دِينَار. والتِّرْمِذِيّ" 1767، وفي (الشمائل) 60 قال: حدَّثنا سُوَيْد بن نَصر، أخبرنا عَبْد اللهِ بن المُبَارك. وفي (1767) وفي (الشمائل) 61 قال: حدَّثنا هِشَام بن يُونُس الكُوفي، أخبرنا القاسم بن مالك المُزَني. و"النَّسائي" في "عمل اليومالليلة" 309 قال: أخبرني إبراهيم بن يَعْقُوب، قال: حدَّثنا عَبْد اللهِ بن يُوسُف، قال: حدَّثنا عِيسَى بن يُونُس.

أربعتهم (ابن المُبَارك، وعِيسَى، ومُحَمد بن دِينَار، والقاسم) عن سَعِيد بن إِيَاس الجُرَيْرِي، عن أَبي نَضْرَة، فذكره.

-       قال أبو داود: عَبْد الوَهَّاب الثَّقفي لم يذكر فيه (أبا سَعِيد.

Intinya  hadis tsb di mnpun dan kpnpun anda jumpai ttp dr satu orang yaitu  Said bin Iyas al Jurairi.  Identitasnya  sbb:

  ــ  سعيد بن إياس الجريرى ، أبو مسعود البصرى ( و جرير هو ابن عباد ، أخو الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة )

المولد  :

الطبقة : 5  : من صغار التابعين

الوفاة : 144 هـ

روى له : خ م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ثقة ، اختلط قبل موته بثلاث سنين

مرتبته عند الذهبـي : قال أحمد : كان محدث البصرة ، و قال أبو حاتم : تغير حفظه قبل موته ، و هو حسن الحديث

mausuah ruwatil hadis 2273

Ternyata  Sa`id bin Iyas   dr tingkat 5  yunior tabiin dari Irak – Basrah. Wafat pd th 144 H. Di masa beliau hanya beliau yg meriwayatkannya , tiada orang lain yg phm ttg hadis itu sampai mati kcl beliau. Jd tafarrud sanad hanya pd perawi Irak bernama  Sa`id bin Iyas  tadi.  Beliau bukan perawi Madinah . Bahkan penduduk  Madinah sampai mati tdk phm hadis itu lalu beliau sendiri yg phm.

Ust Abu Abdillah al mahdi menulis :

هذا الحديث مداره على الحريري وقد اختلط بأخرة ، وهذا بحث في مرويات الحريري في الصحيحين

 http://hekma.net/had_researches/0003.pdf

Intinya  : Hadis itu pd dasar permasalahannya adalah  kpd al Jurairi – yaitu Sa`id bin Iyas yg kabur hapalannya ketika lansia.

Abu Abdil bar menyatakan :

بل علة الحديث أنه مرسل ،فكيف حكمت عليه بالصحة وحماد بن سلمة رواه مرسلا ؟

Intinya : Hadis tsb mursal , lalu bgmn di katakan  sahih. Bahkan Hammad bin Salmah sendiri mewiwayatkan dg mursal ( lemah ) .

اذن فالصواب أن الحديث مرسل كما رواه حماد بن سلمة وعبد الوهاب الثقفي ،وكل من وصل الحديث سمع من الجريري بعد الاختلاط .وهذا ما رجحه أبو داود والنسائي وتبعهما الحافظ ابن حجر.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=276096

Jadi yg benar  hadis tsb adalah mursal sbgmn diriwayatkan  oleh Hammad bin Salmah dan Abd Wahhab at tsaqafi . Seluruh  orang yg menyatakan mausul ( sanad bersambung ) adalah mendengar  al Jurairy dlm keda aan sudh kabur hapalannya. Ini yg di tarjih oleh Abu Dawud dan Nasa`I  , lalu di dukung oeh Al Hafidh Ibn Hajar 

Hadis itu tdk bisa di buat pegangan bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   mengenakan sorban. Sbb  ia mursal / lemah  . Bila di paksakan  untuk menyatakan  Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   mengenakan sorban dg hadis itu, hakikatnya ia mursal sbgmn pernyataan  perawinya sendiri. Bila Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   punya sorban, mk  kita cari hadis kpn Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   mengenakan sorban dg hadis  yg sahih  tanpa cacat. Kita kaji hadis sorban  dg ilmu agar kita tdk termasuk orang yg keliru dan kokoh dg kekeliruan kita.

Cacat  dr sg redaksi .

Sulit di phmi apa kebaikan baju dan apa kejelekannya?

Baju itu  terserah pemakainya .

Sudah cukup kita minta perlindungan kpd Allah agar kita selamat dari perbuatan yg jelek dan mohon pd Allah agar kita bisa menjalankan kebaikan.

Bila  ka`bah di kasih  berhala di mukanya apakah  ia termasuk kejelekan ka`bah.

Bila ada orang yg tawaf dimukanya apakah termasuk kebaikan Ka`bah ? Allah berfirman:

 إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

 Sesungguhnya Shafaa dan Marwa adalah sebahagian dari syi'ar Allah. Maka barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau ber'umrah, maka tidak ada dosa baginya mengerjakan sa'i antara keduanya. Dan barangsiapa yang mengerjakan suatu kebajikan dengan kerelaan hati, maka sesungguhnya Allah Maha Mensyukuri kebaikan lagi Maha Mengetahui.

Al baqarah 158 .

Siapa yg melakukan haji ke baitullah atau berumrah dialah yg berbuat kebaikan. Kita yg melakukan kebaikan dg menjalankan haji dan umrah ke baitullah . Sekalipun dulu , masakarat kafir menaruh berhala dan menyembahnya dimuka ka`bah  dan itu  bukan kejelekan Ka`bah tp kejelekan orang kafir .

Lalu untuk apa kita minta kebaikan Ka`bah dan mohon perlindungan kpd Allah dari kejelekan Ka`bah. Ibaratnya kebaikan  baju atau kejelekannya  itu spt itu.

Baju tdk menjelekkan kita  juga tdk memperbaiki kita. Lalu untuk apa kita minta kebaikan  baju dan minta perlindungan dari kejelakan apa yg di buatnya.

Ini  cacat redaksi yg baru sy ketahui.

Mungkin  di katakan : Dg baju kita jadi baik, dan tanpa baju kita jadi jelek. Ini benar tapi itu bukan yg dimaksudkan dlm hadis.

Kalau kita jelek karena tdk pakai baju, bukan kejeleka baju. Tp karena  kita tdk menggunakan baju itu. Kita tanggalkan baju lalu kita jadi hidup tanpa baju spt orang hutan lalu kita jadi jelek spt Dayak.

Kita akan kaji hadis sorban berikutnya