Fase ke 8 bersorban atau kepala terbuka

Fase ke 8 bersorban atau kepala terbuka

سنن أبي داود ت الأرنؤوط (1/ 104)

7 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، حدَّثنا ابنُ وَهْب، حدَّثني مُعاويةُ بنُ صالح، عن عبد العزيز بن مُسلِم، عن أبي مَعقِل

عن أنس بن مالك، قال: رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضَّأ وعليه عِمامةٌ قِطْريَّةٌ، فأدخَلَ يَدَهُ (1) مِن تحتِ العِمامةِ، فمسَحَ مُقَدَّمَ رأسِهِ ولم يَنقُضِ العِمامَةَ (2).

Anas bin Malik berkata : Aku melihat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berwudhu dan beliau mengenakan sorban Qithriyah . lalu beliau memasukkan tangannya ke bawah sorban , lalu mengusap kepala yg muka belaka dan tdk mencopot sorban .

معالم السنن (1/ 57)

والقِطر نوع من البرود فيه حمرة.

Qitri adalah semacam selimut bergaris dan ada merahnya .

سنن أبي داود ت الأرنؤوط (1/ 104)

(2) إسناده ضعيف، عبد العزيز بن مسلم -وهو المدني- وأبو معقل مجهولان.

Sanadnya lemah , sebab Abd Aziz bin Muslim al madinai dan Abu Ma`qil tdk dikenal / majhul.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Hadis itu tdk bisa di buat pegangan untuk menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengenakan sorban dan mengusap kepala bagian muka ketika wudhu karena hadis tsb lemah.

Hadis itu jg bertentangan dg banyak hadis sahih yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengusap seluruh kepala bukan bagian muka sj.

Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .

Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733

Fase ke 7 bersurban atau kepala terbuka

Fase ke 7  bersurban atau kepala  terbuka

Ust. Samih muhammad al Ballah menyatakan :

كان للرسول صلى الله عليه وسلم عمامة بيضاء تسمى السحاب، وهي التي كساها عليًّا رضي الله عنه

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/spotlight/0/102440/#ixzz4nyb0YqbH

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mempunyai  sorban putih yg d beri nama as sahab – Yaitu  sorban yg di pakaikan buat Ali  ra .

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Sy tdk menjumpai atsar sahih   spt  itu  di kitab – kitab hadis yg sy miliki.

Ada hadis sbb:

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي يَزِيدَ الْخَوْلَانِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah dari Atha bin Dinar dari Abu Yazid Al Khaulani Bahwasanya ia mendengar Fadhalah bin Ubaid berkata; Aku mendengar Umar Ibnul Khaththab berkata,

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الشُّهَدَاءُ أَرْبَعَةٌ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ جَيِّدُ الْإِيمَانِ لَقِيَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ اللَّهَ حَتَّى قُتِلَ فَذَلِكَ الَّذِي يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ أَعْيُنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ هَكَذَا وَرَفَعَ رَأْسَهُ حَتَّى وَقَعَتْ قَلَنْسُوَتُهُ قَالَ فَمَا أَدْرِي أَقَلَنْسُوَةَ عُمَرَ أَرَادَ أَمْ قَلَنْسُوَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

"Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Syuhada itu ada empat; seorang mukmin yang istimewa keimanannya, ia bertemu musuh dan membenarkan Allah hingga ia terbunuh. Mukmin inilah yang kelak mata manusia tertuju kepadanya dengan penuh kekaguman pada hari kiamat." Nabi mengucapkan hal ini sembari mengangkat kepalanya hingga pecinya terjatuh.  Perawi berkata:; 'Saya tidak tahu , kopyah Umar atau Nabi  shallallahu alaihi wasallam

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ قَدْ رَوَى سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ دِينَارٍ وَقَالَ عَنْ أَشْيَاخٍ مِنْ خَوْلَانَ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ أَبِي يَزِيدَ و قَالَ عَطَاءُ بْنُ دِينَارٍ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ

" Abu Isa berkata, "Hadits ini derajatnya hasan gharib, kami tidak mengetahuinya kecuali dari hadits Atha bin Dinar. Ia berkata, "Aku mendengar Muhammad berkata, " Sa'id bin Abu Ayyub telah meriwayatkan hadits ini dari Atha bin Dinar. Ia berkata dari beberapa syaikh wilayah Khaulan, dan ia tidak menyebutkan dalam riwayatnya 'dari Abu yazid'. namun Atha bin Dinar berkata, "Tidak ada masalah dengan hal itu."

Cacat dr sg sanad:

-           مسند البزار = البحر الزخار (1/ 367)

-           قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا اللَّفْظِ إِلَّا عَنْ عُمَرَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَلَا لَهُ إِسْنَادٌ غَيْرُ هَذَا الْإِسْنَادِ

Intinya : Imam al Bazzar  menyatakan  hadis itu hanya dari Umar dan tiada sanad lain kcl sanad itu .

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Jadi gharib sanadnya / nyeleneh . Dan Imam Tirmidzi jg sdh menyatakan  nyeleneh. Bahkan mulai Ibn lahi`ah ke atas tafarrud semua.

-           . المعجم الأوسط (1/ 115)

-           لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عُمَرَ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ: ابْنُ لَهِيعَةَ

Al baihaqi menyatakan : ………intinya  hanya  Ibn Lahi`ah yg meriwayatkannya .

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Identitas Ibn Lahi`ah

  ــ  عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمى الأعدولى ، و يقال الغافقى ، أبو عبد الرحمن ، و يقال أبو النضر ، المصرى الفقيه القاضى

المولد  :

الطبقة : 7  : من كبار أتباع التابعين

الوفاة : 174 هـ

روى له : م د ت ق

مرتبته عند ابن حجر : صدوق ، خلط بعد احتراق كتبه و رواية ابن المبارك و ابن وهب عنه أعدل من غيرهما

مرتبته عند الذهبـي : ضعف ... ، قلت : العمل على تضعيف حديثه

Di waktu Ibn Lahi`ah  yg wafat 174 H , hadis tsb masih hanya beliau yg ngerti. Lainnya dr kalangan atbaut tabiin/ pengikut tabiin   tdk phm. Imam Dzahabi sendiri menyatakan scr peraktik hadis Ibnu Lahi`ah lemah.

-           الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية ومعه النفحات السلفية بشرح الأحاديث القدسية (ص: 42)

. وفي إسناده ابن لهيعة ضعيف،

Intinya Ibn Lahi`ah adalah perawi lemah.

Cacat dr sg matan/ redaksi hadis:

Perawi masih ragu apakah kopyah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   atau kopyah umar yg jatuh .  Blm bisa di pastikan kopyah siapa itu. Mungkin milik Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   juga mungkin milik Umar.

Karena itu, tdk bisa di buat pegangan bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   memakai kopyah dg hadis itu. Bila hadis itu di buat lanadasan untuk menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   memakai kopyah, mk hadisnya masih meragukan apakah Umar atau Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   yg mengenakan kopyah. Apalagi sanadnya lemah. Tafarrud mulai Ibn Lahiah sampai atas sanad.

مسند البزار = البحر الزخار (1/ 366)

-           حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ آدَمَ، قَالَ: نا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ دِينَارٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو يَزِيدَ الْخَوْلَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الشُّهَدَاءُ أَرْبَعَةٌ: رَجُلٌ جَيِّدُ الْإِيمَانِ لَقِيَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ اللَّهَ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ فَذَاكَ يَرْفَعُ النَّاسُ أَعْنَاقَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ لَقِيَ الْعَدُوَّ فَكَأَنَّمَا يَضْرِبُ بِشَوْكِ الطَّلْحِ مِنَ الْجُبْنِ أَصَابَهُ سَهْمٌ غَرْبٌ فَقَتَلَهُ فَذَاكَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ،

Intinya dr perawi yg sama dan redaksi yg sama pula, tp tdk menyebutkan  ttg kopyah. Tdk ada keterangan  kopyah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   atau Umar yg jatuh. Jd keterangan kopyah  itu tambahan belaka dr perawi. Buktinya dlm riwayat al Bazzar  tdk di sebutkan.

Hal ini menunjukkan kacaunya redaksi hadis . Artinya redaksinya  tdk sm. Di katakan  sama, ternyata beda redaksinya. Yaitu riwayat ini tdk menyebutkan  ttg kopyah yg di pakai atau jatuh.

-          

-           المعجم الأوسط (1/ 115)

-           - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ قَالَ: نا عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ دَاوُدَ أَبُو صَالِحٍ [ص:116] الْحَرَّانِيُّ قَالَ: نا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي يَزِيدَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «الشُّهَدَاءُ ثَلَاثَةٌ: رَجُلٌ مُؤْمِنٌ جَيِّدُ الْإِيمَانِ، لَقِيَ الْعَدُوَّ، فَصَدَقَ اللَّهَ حَتَّى قُتِلَ، فَذَاكَ يَرْفَعُ إِلَيْهِ النَّاسُ أَعْنَاقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ جَيِّدُ الْإِيمَانِ، لَقِيَ الْعَدُوَّ فَأَتَاهُ سَهْمٌ غَرْبٌ فَقَتَلَهُ، فَذَاكَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ، وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ أَسْرَفَ عَلَى نَفْسِهِ، لَقِيَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ اللَّهَ حَتَّى قُتِلَ، فَذَلِكَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّالِثَةِ»

-           Intinya  Dlm Mu`jam al ausat karya Imam Thabrani  jg tdk menyebutkan ttg kopyah yg jatuh atau yg dipakai oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   atau Umar. Beda dg hadis pertama tadi dan tdk sm redaksinya sekalipun sm dr Ibn Lahiah yg lemah itu.

-           مسند الفاروق لابن كثير (2/ 465)

-           قال احمد حدثنا يحيى بن اسحاق اخبرنا ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن ابى يزيد الحولانى قال سمعت فضالة بن عبيد يقول سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهداء اربعة رجل مؤمن جيد الايمان لقى العدو فكأنما يضرب ظهره بشوك الطلح جاءه سهم غرب فقتله فذاك فى الدرجة الثانية

-           Dlm kitab musnad al faruq karya Ibn Katsir jg tdk menyebutkan ttg kopyah

-           مسند الفاروق لابن كثير (2/ 466)

-           عن ابى سعيد عن ابن لهيعة به وقال الشهداء ثلاثة ولم يذكر الرابع

-           Dlm musnad al faruq karya Ibn Katsir jg tdk menyebut macam orang yg mati sahid empat tp tiga sj.

-           مسند أحمد بن حنبل - غير مشكول (1/ 22)

-           146 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سعيد ثنا بن لهيعة قال سمعت عطاء بن دينار عن أبي يزيد الخولاني أنه سمع فضالة بن عبيد يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول Y الشهداء ثلاثة رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك الذي يرفع إليه الناس أعناقهم يوم القيامة ورفع رسول الله صلى الله عليه و سلم رأسه حتى وقعت قلنسوته أو قلنسوة عمر ورجل

Dlm musnad Imam Ahmad bin Hambal  jg menyebutkan   macam orang mati sahid ada tiga bukan empat spt hadis pertama sekaliun dr perawi yg sm.

Ini namanya  idhtirab – kacau maknanya  dan hadis ini  di nyatakan lemah. Dlm kaidah musthalah dikatakan:

وَذُو اخْتِلاَفِ سَنَدٍ أَوْ مَتْنٍ    مُضْطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ اْلفَنِ

      Kekacauan sanad atau redaksi termasuk mudhtharib menurut ahli mustholah hadis

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Jd hadis itu tdk bisa di nyatakan sahih karena sanad dan matannya cacat. Sanadnya cacat karena tafarrud pd Ibn Lahi1ah dan di masanya   yaitu 150 th H. tdk ada yg phm kcl beliau. Ini namanya sanad yg nyeleneh.  Cacat redaksinya  karena kacau maknanya.

Belum di temukan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   mengenakan kopyah haji atau hitam  selama pengkajian kita

Fase ke 6 ttg bersorban atau kepala terbuka.

Fase ke 6 ttg bersorban atau kepala terbuka.

الفوائد الشهير بالغيلانيات لأبي بكر الشافعي (1/ 456)

- حَدَّثَنِي ابْنُ يَاسِينَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَرَامَةَ، ثنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: " وَثَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَثْبَةً فَنَظَرْتٌ فَإِذَا مَعَهُ رَجُلٌ وَاقِفٌ عَلَى بِرْذَوْنٍ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ بَيْضَاءُ قَدْ سَدَلَ طَرْفَهَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَرَسُولُ اللَّهِ وَاضِعٌ يَدَهُ عَلَى مِعْرَفَةِ بِرْذَوْنِهِ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: لَقَدْ رَاعَنِي وَثْبَتُكَ مِنْ هَذَا؟ قَالَ: «وَرَأَيْتِيهِ» قُلْتُ: نَعَمْ «وَمَنْ رَأَيْتِيهِ» قَالَتْ: دِحْيَةُ الْكَلْبِيُّ، قَالَ: «ذَاكَ جِبْرِيلُ»

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melompat dengan sungguh – sungguh , lalu aku melihat . Tahu – tahu ada seorang lelaki berdiri di atas kuda dengan mengenakan sorban putih yg ujungnya di turunkan antara dua belikatnya . Dan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam meletakkan tangannya di wajah kuda tarik itu .

Aisyah berkata: Sungguh aku takut lompatanmu terhadap orang ini .

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bertanya: Apakah kamu melihatnya ?

Sy menjawab: Ya.

Siapa orang yg kamu lihat ?

Aisyah menjawab; Dihyah al kalabi .

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda : Itu adalah Jibril.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Ada perawi bernama Abdullah bin Umar bin Hafsh yg lemah lihat identitasnya sbb:

ــ عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشى العدوى ، أبو عبد الرحمن العمرى المدنى

المولد :

الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين

الوفاة : 171 هـ و قيل بعدها بـ المدينة

روى له : م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ضعيف عابد

مرتبته عند الذهبـي : قال ابن معين : صويلح . و قال ابن عدى : لا بأس به صدوق

mausuah ruwatil hadis 3489. Bgt jg Khalid bin Makhlad yg suka meruwayatkan hadis munkar .

و قال أحمد و غيره : له مناكير

Imam Ahmad dan lainnya berkata: Dia punya hadis – hadis munkar .

mausuah ruwatil hadis 1677

Ada pendukungnya yg jg lemh sbb :

وعن أبي سلمة قال: قالت عائشة: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يديه على معرفة فرس دحية الكلبي وهو يكلمه قالت: فقلت: يارسول الله رأيتك واضعا يدك على معرفة دحية الكلبي وأنت تكلمه. قال: أو رأيته? قلت نعم. قال: ذاك جبريل وهو يقرئك السلام. قالت: وعليه السلام جزاه الله من صاحب أو دخيل خيرا فنعم الصاحب ونعم الدخيل.

مسند أحمد ط الرسالة (41/ 9)

) إسناده ضعيف لضعف مجالد، وهو ابن سعيد الهَمداني، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، والشعبي: هو عامر بن شراحيل، وقد اختلف فيه على مجالد:

Intinya hadis tsb jg lemah . Yakni hadis yg menyatakan bahwa malaikat Jibril mengenakan sorban putih disini . Sy buka syarah – syarah hadis jg tdk menjumpai hadis itu.

- كان يلبس قلنسوة بيضاء

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 4621

خلاصة حكم المحدث: ضعيف

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengenakan kopyah putih

Al bani menyatakan hadis tsb lemah.

Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .

Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733

Fase ke 5 ttg bersorban atau kepala terbuka

Fase ke 5  ttg bersorban atau kepala terbuka

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (5/ 189)

 ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْعُتْبِيُّ، ثنا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ [ص:190]، ثنا أَيُّوبُ بْنُ مُدْرِكٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلِّونَ عَلَى أَصْحَابِ الْعَمَائِمِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ» غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مَكْحُولٍ، تَفَرَّدَ بِهِ عَنْهُ أَيُّوبُ

…………………., sesungguhnya Allah memberi rahmat dan  dan malaikat membacakan sholawat  ( berdoa agar di beri rahmat )  kpd orang – orang yg bersorban  pd hari jumat .  Hadis tsb nyeleneh  dr hadis Mak – hul , hanya Ayyub yg

meriwayatkannya.

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (2/ 209)

-وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة".

%رواه الطبراني في الكبير وفيه أيوب بن مدرك قال ابن معين: إنه كذاب.

Intinya , Hadis tsb di riwayatkan oleh Thabrani dlm mu~jam kabir , terdapat perawi bernama  Ayyub bin Mudrik.  Ibn Ma`in menyatakan  dia adalah  pendusta.

مسند الشاميين للطبراني (4/ 336)

3487 - حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي ثنا يوسف بن عدي ثنا أيوب بن مدرك عن مكحول عن أبي الدرداء قال قال رسول اللهصلى الله عليه و سلم ( إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة )

INtinya perawi – perawinya dr kalangan  orang – orang Syam bukan  orang Madinah.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Hadis tsb lemah, bahkan palsu karena ada perawi pendusta.

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (5/ 145)

4-وعن أبي أمامة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاَ يُوَلِّي وَالِياً حَتَّى يُعَمِّمَهُ وَيُرْخِي لَهَا [عَذَبَةً] مِنَ اْلجَانِبِ اْلأَيْمَنِ نَحْوَ اْلأُذُنِ.

%رواه الطبراني وفيه جميع بن ثوب وهو متروك.

Dari Abu Umamah  berkata :  Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   bila mengangkat seorang penguasa, maka di pakai sorban, lalu di kasih rumbai sorban yg di turunkan kea rah kanan – mengarah ke telinga.  HR Thabrani ada perawi bernama Jami` bin Tsaub  yg di tinggalkan ulama.

Komentarku ( Mahrus ali ) : Hadis  palsu

Fase ke 4 bersorban atau buka kepala

Fase ke 4 bersorban atau buka kepala

Yulian Purnama menulis :

Lalu bagaimana hukum ghuthrah, syimagh dan penutup kepala lainnya yang ada dimasing-masing daerah?

Syaikh Musthafa Al ‘Adawi menjelaskan, “ghuthrah disebut juga khimar, yaitu penutup kepala yang umum dipakai (orang Arab dan Mesir). Dan ada hadits bahwa Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam ketika wudhu beliau mengusap khimarnya. Apakah khimar di sini adalah imamah ataukah sekedar sesuatu yang menutupi kepala? Jawabnya, semuanya memungkinkan. Maka intinya, memakai ghuthrah hukumnya mubah saja”. (Sumber: http://www.mostafaaladwy.com/play-6587.html)

Sumber: https://muslim.or.id/21115-memakai-sorban-disunnahkan.html

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Mari kita kaji hadis – hadisnya sbb:

ب

صحيح مسلم (1/ 231)

84 - (275) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ح، وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، كِلَاهُمَا عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ بِلَالٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ»

…………….., dari Bilal ra , sesungguhnya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengusap dua khuf dan khimar ( penutup kepala / sorban ).

مسند البزار = البحر الزخار (4/ 197)

1358 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ بِلَالٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ» ، أَحْسَبُهُ قَالَ: وَالْخِمَارِ وَلَا نَعْلَمُ رَوَى كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، عَنْ بِلَالٍ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ

Dari Bilal jg : Sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wasallam mengusap dua khuf , aku kira perawi berkata dan kerudung / ghutrah – penutup kepala .

Pengarangnya bilang : Sy tdk melihat Kaab bin Ujrah meriwayatkan hadis dari Bilal kcl hadis itu .

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Jd keberadaan hadis yg menyatakan beliau mengenakan sorban / khimar atau ghutrah masih di ragukan . Sbb perawinya sendiri bilang : Sy kira perawi hadis nya mengatakan ………….. dan khimar.

Perawinya sendiri masih ragu , tdk yakin .

266 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، نا أَبُو الْمُحَيَّاةِ يَحْيَى بْنُ يَعْلَى، عَنْ لَيْثٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ بِلَالٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، كَانُوا يَمْسَحُونَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ»

Dari Bilal jg : Sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wasallam , Abu bakar dan Umar ra mengusap dua khuf dan khimar ( dlm wudhu ).

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Redaksinya beda jg dg yg pertama dan kedua . Di tambahi oleh perawi nya yaitu Abu bakar dan Umar jg melakukan spt itu.

حديث الأعمش الصحيح: عن ابن أبي ليلى عن بلال، بلا كعب. ورواه منصور وشعبة وزيد بن أبي أنيسة وغير واحد (موافقاً لحديث الأعمش الصحيح). إنما قلت: من حديث الأعمش».

وقد استقصى الدارقطني في العلل (7|171–175 #1282) بحث طرق هذا الحديث. والأرجح عندي أن الحديث مرسل.

Menurut pengkajian Imam Daroquthni hadis tsb adalah mursal / lemah bukan hadis sahih.

جامع الأصول (7/ 237)

وله في أخرى: «دخلَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وبلال الأسواقَ، فذهب لحاجته، ثم خرج، قال أسامة: فسألت بلالاً، ما صنع؟ فقال بلال: ذهب النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لحاجته، ثم توضأ فغسل وجهه ويديه، ومسح برأسه، ومسح على الخفين، ثم صلى» (1) .

Intinya dlm riwayat Nasai yg dari Bilal jg Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengusap kepalanya ( bukan khimarnya ) dan mengusap dua khufnya lalu menjalankan salat.

Komentarku ( Mahrus ali ) : Jd cacat redaksi hadis tsb pada satu riwayat dg riwayat yg lain kacau belau .

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengusap dua khuf sj. ( tanpa ada keterangan mengusap khimar )

Perawi bilang ragu apakah Bilal jg menyebut Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengusap khimar .

Pengkajian Imam Daroquthni menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengusap khimar itu mursal.

Lebih baik usaplah kepalamu dlm berwudhu sesuai dengan ayat

وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ

Dan usaplah kepalamu.

Yg di usap itu kepala bukan khimar . Itulah perintah ayat . Ikutilah lebih selamat . Bila khimar sj yg di usap , mk hawatir menyalahi ayat itu

Fase ke tiga bersorban atau kepala terbuka

Fase ke tiga bersorban atau kepala terbuka

Yulian Purnama menulis:

Sumber: https://muslim.or.id/21115-memakai-sorban-disunnahkan.htmlJuga hadits dari Abu Sa’id Al Khudri mengenai doa memakai baju baru:

كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا استجدّ ثوبا سمّاهُ باسمهِ عمامةً أو قميصا أو رداءً ثم يقول اللهمّ لكَ الحمدُ أن كسوتنِيهِ أسألكُ خيرهُ وخيرَ ما صُنِعَ لهُ وأعوذُ بكَ من شرّهِ وشرّ ما صُنِعَ لهُ

“Biasanya Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam jika memakai pakaian baru, beliau menamainya, baik itu imamah, gamis atau rida, kemudian berdoa: ”Ya Allah segala puji bagi-Mu atas apa yang engkau pakaikan padaku ini. Aku memohon kebaikan darinya dan dari apa yang dibuatnya. Dan aku memohon perlindungan dari kejelekannya dan kejelekan yang dibuatnya” (HR. At Tirmidzi 1767, ia berkata: “hasan gharib shahih”)

Sumber:

https://muslim.or.id/21115-memakai-sorban-disunnahkan.html

Cacat  dr sg sanad:

المسند الجامع (6/ 425)

-عَنْ أَبي نَضْرَة، عَن أَبي سَعِيد، قَالَ:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إِذَا اَسْتَجَد ثَوْباَ سَماهُ بِاَسْمِهِ، عِمَامَةً، أَوْ قَمُيصًا، أَوْ ردَاءً، ثُم يَقُولَ: اللهمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ، أَسْأَلُكَ خَيرَهُ، وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وأَعُوذُ بِكَ من شره , وشر مَا صُنِعَ لَهُ.

أخرجه أحمد 3/30 (11268) قال: حدَّثنا خلف بن الوَلِيد، قال: حدَّثنا ابن مُبارك. وفي 3/50 (11489) قال: حدَّثنا علي بن إِسْحَاق، أنبأنا عَبْد اللهِ بن المُبَارك. و"عَبد بن حُميد" 882 قال: حدَّثنا يَحيى بن عَبْد الحميد، حدَّثنا عَبْد اللهِ بن المُبَارك. و"أبو داود" 4020 قال: حدَّثنا عَمْرو بن عَوْن، أخبرنا ابن المُبَارك. وفي (4021) قال: حدَّثنا مُسَدَّد , حدَّثنا عِيسَى بن يُونُس. وفي (4022) قال: حدَّثنا مُسْلم بن إبراهيم، حدَّثنا مُحَمد بن دِينَار. والتِّرْمِذِيّ" 1767، وفي (الشمائل) 60 قال: حدَّثنا سُوَيْد بن نَصر، أخبرنا عَبْد اللهِ بن المُبَارك. وفي (1767) وفي (الشمائل) 61 قال: حدَّثنا هِشَام بن يُونُس الكُوفي، أخبرنا القاسم بن مالك المُزَني. و"النَّسائي" في "عمل اليومالليلة" 309 قال: أخبرني إبراهيم بن يَعْقُوب، قال: حدَّثنا عَبْد اللهِ بن يُوسُف، قال: حدَّثنا عِيسَى بن يُونُس.

أربعتهم (ابن المُبَارك، وعِيسَى، ومُحَمد بن دِينَار، والقاسم) عن سَعِيد بن إِيَاس الجُرَيْرِي، عن أَبي نَضْرَة، فذكره.

-       قال أبو داود: عَبْد الوَهَّاب الثَّقفي لم يذكر فيه (أبا سَعِيد.

Intinya  hadis tsb di mnpun dan kpnpun anda jumpai ttp dr satu orang yaitu  Said bin Iyas al Jurairi.  Identitasnya  sbb:

  ــ  سعيد بن إياس الجريرى ، أبو مسعود البصرى ( و جرير هو ابن عباد ، أخو الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة )

المولد  :

الطبقة : 5  : من صغار التابعين

الوفاة : 144 هـ

روى له : خ م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ثقة ، اختلط قبل موته بثلاث سنين

مرتبته عند الذهبـي : قال أحمد : كان محدث البصرة ، و قال أبو حاتم : تغير حفظه قبل موته ، و هو حسن الحديث

mausuah ruwatil hadis 2273

Ternyata  Sa`id bin Iyas   dr tingkat 5  yunior tabiin dari Irak – Basrah. Wafat pd th 144 H. Di masa beliau hanya beliau yg meriwayatkannya , tiada orang lain yg phm ttg hadis itu sampai mati kcl beliau. Jd tafarrud sanad hanya pd perawi Irak bernama  Sa`id bin Iyas  tadi.  Beliau bukan perawi Madinah . Bahkan penduduk  Madinah sampai mati tdk phm hadis itu lalu beliau sendiri yg phm.

Ust Abu Abdillah al mahdi menulis :

هذا الحديث مداره على الحريري وقد اختلط بأخرة ، وهذا بحث في مرويات الحريري في الصحيحين

 http://hekma.net/had_researches/0003.pdf

Intinya  : Hadis itu pd dasar permasalahannya adalah  kpd al Jurairi – yaitu Sa`id bin Iyas yg kabur hapalannya ketika lansia.

Abu Abdil bar menyatakan :

بل علة الحديث أنه مرسل ،فكيف حكمت عليه بالصحة وحماد بن سلمة رواه مرسلا ؟

Intinya : Hadis tsb mursal , lalu bgmn di katakan  sahih. Bahkan Hammad bin Salmah sendiri mewiwayatkan dg mursal ( lemah ) .

اذن فالصواب أن الحديث مرسل كما رواه حماد بن سلمة وعبد الوهاب الثقفي ،وكل من وصل الحديث سمع من الجريري بعد الاختلاط .وهذا ما رجحه أبو داود والنسائي وتبعهما الحافظ ابن حجر.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=276096

Jadi yg benar  hadis tsb adalah mursal sbgmn diriwayatkan  oleh Hammad bin Salmah dan Abd Wahhab at tsaqafi . Seluruh  orang yg menyatakan mausul ( sanad bersambung ) adalah mendengar  al Jurairy dlm keda aan sudh kabur hapalannya. Ini yg di tarjih oleh Abu Dawud dan Nasa`I  , lalu di dukung oeh Al Hafidh Ibn Hajar 

Hadis itu tdk bisa di buat pegangan bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   mengenakan sorban. Sbb  ia mursal / lemah  . Bila di paksakan  untuk menyatakan  Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   mengenakan sorban dg hadis itu, hakikatnya ia mursal sbgmn pernyataan  perawinya sendiri. Bila Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   punya sorban, mk  kita cari hadis kpn Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   mengenakan sorban dg hadis  yg sahih  tanpa cacat. Kita kaji hadis sorban  dg ilmu agar kita tdk termasuk orang yg keliru dan kokoh dg kekeliruan kita.

Cacat  dr sg redaksi .

Sulit di phmi apa kebaikan baju dan apa kejelekannya?

Baju itu  terserah pemakainya .

Sudah cukup kita minta perlindungan kpd Allah agar kita selamat dari perbuatan yg jelek dan mohon pd Allah agar kita bisa menjalankan kebaikan.

Bila  ka`bah di kasih  berhala di mukanya apakah  ia termasuk kejelekan ka`bah.

Bila ada orang yg tawaf dimukanya apakah termasuk kebaikan Ka`bah ? Allah berfirman:

 إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

 Sesungguhnya Shafaa dan Marwa adalah sebahagian dari syi'ar Allah. Maka barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau ber'umrah, maka tidak ada dosa baginya mengerjakan sa'i antara keduanya. Dan barangsiapa yang mengerjakan suatu kebajikan dengan kerelaan hati, maka sesungguhnya Allah Maha Mensyukuri kebaikan lagi Maha Mengetahui.

Al baqarah 158 .

Siapa yg melakukan haji ke baitullah atau berumrah dialah yg berbuat kebaikan. Kita yg melakukan kebaikan dg menjalankan haji dan umrah ke baitullah . Sekalipun dulu , masakarat kafir menaruh berhala dan menyembahnya dimuka ka`bah  dan itu  bukan kejelekan Ka`bah tp kejelekan orang kafir .

Lalu untuk apa kita minta kebaikan Ka`bah dan mohon perlindungan kpd Allah dari kejelekan Ka`bah. Ibaratnya kebaikan  baju atau kejelekannya  itu spt itu.

Baju tdk menjelekkan kita  juga tdk memperbaiki kita. Lalu untuk apa kita minta kebaikan  baju dan minta perlindungan dari kejelakan apa yg di buatnya.

Ini  cacat redaksi yg baru sy ketahui.

Mungkin  di katakan : Dg baju kita jadi baik, dan tanpa baju kita jadi jelek. Ini benar tapi itu bukan yg dimaksudkan dlm hadis.

Kalau kita jelek karena tdk pakai baju, bukan kejeleka baju. Tp karena  kita tdk menggunakan baju itu. Kita tanggalkan baju lalu kita jadi hidup tanpa baju spt orang hutan lalu kita jadi jelek spt Dayak.

Kita akan kaji hadis sorban berikutnya

Syair karya Imam Syafii.

Syair karya Imam Syafii.

إذَا سَبَّنِي نَذْل تَزَايَدْت رِفْعَة

وَمَا الْعَيْب إِلَا أَن أَكُوْن مُسَابِبُه

Bila aku di caci oleh orang hina dina,

Aku bertambah derajatku

Aib sebenarnya  bila aku membalasnya

وَلَو لَم تَكْن نَفْسِي عَلَي عَزِيْزَة

لَمَكَّنْتُهَا مِن كُل نَذْل تُحَارِبُه

BIla jiwaku  tidak mulia

Aku akan membikinnya  membalas orang hina yg menyerangnya

وَلَو أَنَّنِي أَسْعَى لِنَفْسِي وَجَدْتُنِي

كَثِيْر الْتَّوَّانِي لِلَّذِي أَنَا طَالِبَه

Bila aku berusaha untuk kepentingan diriku ,

Kamu akan menjumpai aku pelan – pelan untuk mendapat apa yg ku cari

وَلَكِنَّنِي اسْع لَأَنْفَع صَاحِبُي

وَعَار عَلَى الْشَّبْعَان إِن جَاع صَاحِبُه

Tp aku berusaha untuk memberi manfaat kpd temanku

Dan hinalah bagi orang kenyang bila temannya lapar

Fase ke 2 bersorban atau kepala terbuka

Fase ke 2 bersorban atau kepala terbuka

Demikian juga hadits mengenai mengusap imamah ketika wudhu, dari Al Mughirah bin Syu’bah beliau mengatakan:

أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ توضأ . فمسح بناصيتِه . وعلى العمامَةِ . وعلى الخُفَّينِ

“Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam pernah berwudhu beliau mengusap jidatnya dan imamah-nya serta mengusap kedua khuf-nya” (HR. Muslim 274)

Sumber: https://muslim.or.id/21115-memakai-sorban-disunnahkan.html

Cacat dr sg sanad , hadis tsb dimanapun anda jumpai dan kapanpun ttp dari satu orang yaitu Mughirah bin Syu`bah dan tiada sahabat lain yg phm hadis itu sampai mati. Ini namanya hadis gharib / munkar dan lemah.

Ibnu Hajar berkata:

يقسم الغريب بالنسبة لموضع التفرد فيه إلى قسمين هما " غريب مطْلق " وغريب نسبى "

ا-الغريب المطلق: أو الفرد المطلق.

تعريفه: هو ما كانت الغرابة في أصل سنده، أي ما ينفرد بروايته شخص واحد في أصل سنده.

وأصل السند أي طرفه الذي فيه الصحابي، والصحابي حلقة من حلقات السند، أي إذا تفرد الصحابي برواية الحديث، فان الحديث يسمى غريب غرابة مطلقة.

Gharib di bagi menjadi dua dari segi tempat tafarrudnya:

Gharib mutlak dan gharib nisbi.

Gharib muthlak atau fard mutlak .

Devinisi: Gharibnya terletak pada asal sanadnya ( permulaan sanad) . Hadis yang hanya di riwayatkan oleh satu orang di permulaan sanad.

Permulaan sanad adalah jalur sanad yang terdapat sahabat. Sahabat adalah termasuk salah satu rantai sanad. Ya`ni bila seorang sahabat saja yang meriwayatkan hadis maka hadis tsb dinama gharib mutlak.

(جمعية الحديث الشريف وإحياء التراث

ولم يخرجه البخاري2 ووهم المنذري [فيه]3 فعزاه إلى المتفق وتبع في ذلك بن الجوزي4 وقد تعقبه بن عبد الهادي وصرح عبد الحق في الجمع بين الصحيحين بأنه من إفراد مسلم

Intinya hadis tsb tdk diriwayatkan oleh Bukhari. Dan keliru Ibn Mundzir yg menyatakan bahwa ia muttafaqa alaih. Ibn Jauzi jg ikut terjerumus dlm kesalahan ini karena ikut sj pd Ibn Mundzir. Abd Haq dlm kitab al jam`u bainas Sahihain menyatakan bahwa hadis itu termasuk Afrad muslim . (Artinya bukan muttafaq alaih tp hanya Imam Muslim yg meriwayatkannya dan Bukhari tdk ikut meriwayatkan ).

Cacat dr sg redaksi hadis:

ثم أقبل فلقيته بماء فتوضأ وعليه جبة شأمية فمضمض واستنشق وغسل وجهه فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فأخرجهما من تحت فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه

مغيرة بن شعبة صحيح البخاري 2717 2918 محمد بن إسماعيل البخاري 256

Intinya menurut riwayat Bukhari tsb , Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengusap kepalanya dan kedua khufnya .

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Tdk ada keterangan ttg Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengenakan sorban dlm riwayat Bukhari itu. Tp beliau hanya mengusap kepalanya dan kedua khufnya.

عليه جبة شأمية فمضمض واستنشق وغسل وجهه فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فأخرج يديه من تحت الجبة فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه

مغيرة بن شعبة صحيح البخاري 5380 5798 محمد بن إسماعيل البخاري 256

INtinya dlm riwayat Bukhari kali ini jg tdk ada keterangan saat itu Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengenakan sorban . Tp beliau langsung mengusap kepalanya dan kedua khufnya. Dan hadis itu jg sama dr Mughirah bin Syu`bah

0 جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فذهب يخرج يده من كمها فضاقت عليه فأخرج يده من أسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ثم مسح على خفيه ثم صلى

مغيرة بن شعبة صحيح مسلم 411 274 مسلم بن الحجاج 261

توضأ ومسح على الخفين

مغيرة بن شعبة صحيح مسلم 409 274 مسلم بن الحجاج 261

9 توضأ ومسح على خفيه

مغيرة بن شعبة صحيح مسلم 410 274 مسلم بن الحجاج 261

Intinya dlm riwayat Muslim yg lain, jg tdk ada keterangan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengenakan sorban tp beliau langsung mengusap kedua khufnya.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Jd riwayat Muslim yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengusap sorbannya jg bertentangan dg riwayat Muslim yg lain yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tdk mengusap sorbannya.

Jadi hadis ttg mengusap sorban ini adalah tdk valid, sbb redaksinya kacau belau. Dlm riwayat Bukhari tlh di nyatakan hadis riwayat Mughirah bin Syu`bah itu Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengusap kepalanya dan dua khufnya. Bukan sorbannya .

Di riwayat Muslim di nyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengusap ubunnya lalu sorbannya. Dlm hadis riwayat perawi yg sama jg dr Muslim di nyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengusap kepalanya bukan sorban dan ubunnya.

Jd jls kontradiksi antara satu riwayat dan riwayat yg lain. Lalu mn yg dibenarkan dan mn yg di salahkan.

Bila dibenarkan saat itu Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengusap ubunnya dan sorbannya ketika wudhu, mk bagaimana dg hadis riwayat muslim yg lain yg di dukung oleh Bukhari yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam hanya mengusap kepala dan dua khufnya bukan sorban dan ubunnya.

Bila di ambil salah satunya, mk bgmn dg hadis lain yg di buang yg jg riwayat Muslim atau Bukhari ?

Di ambil semuanya jg tdk bisa, hadis tsb kontradiksi arti atau sangat bertentangan .

Solusi ulama ahli hadis adalah dibuang semuanya ,bukan salah satunya lalu di buang yg lain. Kita ikut sj kaidah ulama ahli mustholah yg menyatakan hadis yg redaksinya kacau belau adalah tertolak dan lemah.

وَذُو اخْتِلاَفِ سَنَدٍ أَوْ مَتْنٍ مُضْطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ اْلفَنِ

Kekacauan sanad atau redaksi termasuk mudhtharib menurut ahli mustholah hadis

Hadis itu tdk bisa di buat pegangan bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam memakai sorban. Sbb redaksinya kacau belau. Bila di paksakan untuk dalil memakai sorban, mk hrs berani membolehkan mengusap sorban untuk wudhu dg hadis itu dan akan bertentangan dg ayat 6 Maidah

وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ

Dan usaplah kepalamu.

Jd yg di usap menurut ayat itu kepala bukan sorban. Untuk mengusap dua khuf jg akan kita kaji hadisnya , bersabarlah menunggu . Kita masih akan mengkaji hadis ttg sorban yg lain .

pembangunan masjid berlantai tanah dan rumah imamnya.

Info pembangunan masjid berlantai tanah dan rumah imamnya.

Al hamdulillah dg senang hati mendapat kiriman dari muridku Pekalongan 3 jt. Malang 1 jt . Probolonggo 1jt. Surabaya 1jt setengah, Banjar 200 rb , Kalimantan 200 rb Dari muridku bpk Miftahul amin 2 jt . Satu jt untuk sy pribadi dan 1 jt untuk masjid dan rumah imamnya 1 jt

Ya Allah berilah pengampunan dan rahmat pd mereka. Sesungguhnya Engkau Maha pengampun lg Maha penyayang

Untuk pembangunan masjid berlantai tanah dan rumah imamnya , ada tiga tukang sekarang yg kerja. Ongkosnya : 125 X3 = 375 ribu . 

nsya Allah sy orang yg terpercaya dlm mengelola uang infak itu . Satu rupiahpun sy tdk akan menggunakan untuk pribadi.

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ(7)

Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan) nya

وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ(8)

Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan) nya pula.

Sedikit atau banyak apa yg di sumbangkan untuk pembangunan masjid berlantai tanah ini akan tampak balasannya di akhirat dan di dunia insya Allah .

Bila ingin salurkan sumbangan bisa japri pd sy dg no telp 0813270751 atau langsung ke rek sy bca 2160591725 an Mahrus ali .

Setelah transfer , telp atau sms kepada saya agar sy bisa tahu dan bisa mendoakan untuk nya. Dan sy bisa tahu dr siapa dana yg ditransfer itu

Mudah – mudahan cepat selesai dan bisa di operasikan

Fase ke 1 bersorban atau kepala terbuka

Fase ke 1 bersorban atau kepala terbuka

Jawabankuuntuk Bpk Yulian Purnama .

Bapak Yulian menulis artikel sbb:

Hadits-Hadits Imamah

Dalam beberapa hadits disebutkan bahwa Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam biasa memakai imamah. Diantaranya sahabat ‘Amr bin Harits menyatakan:

أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خطب الناسَ وعليه عمامةٌ سوداءُ

“Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam pernah berkhutbah di hadapan orang-orang dengan memakai sorban hitam di kepalanya” (HR. Muslim 1359)

Sumber: https://muslim.or.id/21115-memakai-sorban-disunnahkan.html

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Cacat hadis dr segi sanad:

- جامع الأصول (10/ 632)

- [تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]

- أخرجه الحميدي (566) قال: حدثنا سفيان. وأحمد (4/307) قال: حدثنا وكيع. ومسلم (4/112) قال: حدثنا يحيي بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم. قالا: أخبرنا وكيع. (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة والحسن الحلواني. قالا: حدثنا أبو أسامة. وأبو داود (4077) قال: حدثنا الحسن بن علي، قال: حدثنا أبو أسامة. وابن ماجة (1104 و 3584) قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا سفيان بن عيينة. وفي (2821 و 3587) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو أسامة. والترمذي في الشمائل (115) قال: حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان. وفي (116) قال: حدثنا محمود بن غيلان ويوسف بن عيسى. قالا: حدثنا وكيع. والنسائي (8/211) قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري، قال: حدثنا سفيان. وفيه (8/211) قال: أخبرنا محمد بن أبان، قال:حدثنا أبو أسامة.

- ثلاثتهم - سفيان بن عيينة،ووكيع، وأبو أسامة، عن مساور الوراق،عن جعفر بن عمرو بن حريث. فذكره.

Hadis tsb ternyata tafarrud pd Musawir al warraq

ــ مساور الوراق الكوفى ، الشاعر ( اسم أبيه سوار بن عبد الحميد ، قاله أسلم الواسطى ، يقال : إنه أخو سيار أبى الحكم أمه )

المولد :

الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين

الوفاة :

روى له : م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : صدوق

مرتبته عند الذهبـي : وثق

mausuah ruwatil hadis6588

Ternyata Musawir adalah perawi – Irak Kufah dan beliau termasuk tokoh pengikut tabiin tingkat 7 . Hadis sedemikian ini termasuk munkar yg lemah tdk boleh di sahihkan Ia termask tafarrudat iraqiyyin . Yakni perawi Irak yg tafarrud . Bukan perawi Madinah .

Dalam majalah Buhus Islamiyah terdapat keterangan:

ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،

مجلة البحوث الإسلامية

Karena ini, kami katakan: Layak sekali bagi thalib ilm untuk melihat bahwa sebagian tanda cacat dan tertolaknya beberapa hadis adalah tafarrudnya perawi Kufah dan Irak secara umum

Cacat dr segi redaksi hadis :

مسند أحمد ط الرسالة (23/ 179)

عن عمرو بن حريث: أن النبي-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خطب الناسَ وعليه عمامة سوداء.

وسيأتي عند المصنف 4/307، وذُكِرَ في بعض روايات الحديث عند غيره أن ذلك كان يوم الفتح، وإسناده حسن.

وسلف عن أنس برقم (12068) : أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دخل يوم فتح مكة وعليه المِغْفَر. وهو متفق عليه.

Intinya : Kala itu Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berpidato pada hari penaklukan kota Mekkah . Sanadnya hasan.

Menurut hadis muttafaq alaih dr Anas , bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam masuk kota Mekkah pada penaklukannya dg mengenakan topi besi / baja. ( bukan surban hitam ).

مسند أحمد ط الرسالة (31/ 33)

.

وزاد أبو أسامة: قد أرخى طرفيها بين كتفيه

Dua ujung sorbannya di turunkan di antara dua belikatnya. ( Tambahan dr Abu Usamah. )

Abu Usamah adalah perawi Kufah – Irak yg menambah dua ujung sorban Rasulullah shallallahu alaihi wasallam diturunkan di antara dua belikatnya . Beliau wafat pd tahun 201 H.

Sebelumnya tambahan itu tdk ada. .Lihat identitas Abu Usamah sbb:

ــ حماد بن أسامة بن زيد القرشى مولاهم ، أبو أسامة الكوفى ، مولى بنى هاشم ( قاله البخارى ) و قيل مولى زيد بن على

المولد :

الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين

الوفاة : 201 هـ بـ الكوفة

روى له : خ م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت ربما دلس ، و كان بأخرة يحدث من كتب غيره

مرتبته عند الذهبـي : الحافظ ، حجة عالم أخبارى

Beliau orang Kufah Irak yg menambah kalimat “ ujung sorbah di turunkan itu “. Generasi tabiin dan sahabat tdk ada yg menambahi spt itu.

عن جَابرٍ قال: "دَخَلَ النبيّ صلى الله عليه وسلم مَكّةَ يَوْمَ الفَتْحِ وعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ".

قال وفي البابِ عن علي و عَمَرِو بنِ حُرَيْثٍ وابنِ عباسٍ وَرُكَانَةَ.

قال أبو عيسى حَدِيثُ جَابِرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

Intinya walau ada hadis Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengenakan sorban hitam dari Jabir atau Ibn Abbas namun koteknya satu yaitu pada hari penalklukan kota Mekkah. Dan ini bertentangan dg hadis muttafaq alaih yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam saat itu mengenakan topi besi .

Bila benar Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengenakan sorban hitam, mengapa hanya sekali itu. Lalu di ceramah beliau yg lain tidk mengenakannya. Apalagi dlm salatnya, sudah tentu tdk mengenakan sorban hitam spt itu.

Keberadaan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengenakan sorban hitam inipun bertentangan dg hadis muttafaq alaih yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam saat itu mengenakan topi besi bukan sorban hitam.

Hadis yg redaksinya kacau ini tdk bisa di buat pegangan bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersorban hitam. Bila di paksakan , mk bagaimana dg hadis yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam saat itu mengenakan topi baja.

إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة (5/ 248)

/ 1 - قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَرَ: ثنا نَصْرٌ، ثنا الْحَجَّاجُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: "لَمَّا فَتَحَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَكَّةَ خَطَبَ النَّاسَ وَهُوَ مُسْنِدٌ ظَهْرَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ،

إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة (5/ 247)

/ 2 - رَوَاهُ الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي أُسَامَةَ: ثنا أبو سلمة، أبنا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ "أَنّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَخَلَ مَكَّةَ وَعَلَيْهِ الْمِغْفَرُ،

التوضيح لشرح الجامع الصحيح (12/ 449)

ومع هذا فإنه لا يحفظ

عن مالك في هذا إلا المغفر.

التوضيح لشرح الجامع الصحيح (12/ 448)

وعد من أفراد مالك، تفرد بقوله: وعلى رأسه المغفر

Intinya hadis yg menyatakan bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam saat ceramah di Mekkah mengenakan topi besi juga termasuk afrad Imam Malik , artinya hanya imam Malik yg meriwayatkannya , bukan orang lain . Dan ini jg namanya hadis munkar tdk bisa dibuat pegangan. Bila di buat pegangan kita ini akan berpegangan kpd hadis yg nyeleneh / gharib.

إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة (5/ 248)

/ 1 - قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَرَ: ثنا نَصْرٌ، ثنا الْحَجَّاجُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: "لَمَّا فَتَحَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَكَّةَ خَطَبَ النَّاسَ وَهُوَ مُسْنِدٌ ظَهْرَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ،

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا خليفة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم خطبهم وهو مسند ظهره إلى الكعبة فقال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الغداة حتى تطلع الشمس والمؤمنون تكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده

تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح وهذا إسناد حسن

Intinya hadis itu menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menyampaikan ceramah pd penaklukan kota Mekkah dg bersandar kpd Ka`bah ( Hadis sahih tp yg ini sanadnya hasan , kata Syaikh Syuaib al arnauth ).

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Dlm hadis itu tdk ada keterangan bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam saat itu memakai topi hitam atau sorban hitam. Yakni dg kepala terbuka. Bila mengenakan topi atau sorban pasti ada keterangannya.

Jadi sampai pengkajian ini , masih belum di temukan hadis yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersorban. Kita masih mendapati Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tdk menggunakan topi juga tdk menggunakan sorban alias kepala terbuka. Dan pengkajian dlm hal ini masih berlanjut atau bersambung.