Fase ke 28 tentang larangan jama`

Ustadz Abdullah Shaleh Al Hadrami Menulis :

Berkata Imam Nawawi rahimahullah :”Sebagian Imam (ulama) berpendapat bahwa seorang yang mukim boleh menjama’ shalatnya apabila diperlukan asalkan tidak dijadikan sebagai kebiasaan.” (lihat Syarah Muslim, imam Nawawi 5/219 dan Al Wajiz fi Fiqhis Sunnah wal Kitabil Aziz 141).

Dari Ibnu Abbas radhiallahu anhuma berkata, bahwasanya Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wassalam menjama’ara Dhuhur dengan Ashar dan antara Maghrib dengan Isya’ di Madinah tanpa sebab takut dan safar (dalam riwayat lain; tanpa sebab takut dan hujan). Ketika ditanya hal itu kepada Ibnu Abbas beliau menjawab:”Bahwa Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wassalam tidak ingin memberatkan umatnya.” (HR.Muslim dll. Lihat Sahihul Jami’ 1070).

https://abuzubair.wordpress.com/2007/07/26/seputar-hukum-shalat-jama%E2%80%99-dan-qashar/

Komentarku ( Mahrus ali )

Saya kutip sebagian sj dr tulisan  Ustadz Abdullah Shaleh Al Hadrami sebab keterangan yg lain telah di kupas dlm fase yg dulu. 

Bila maksud  jamak  disitu , jama` taqdim atau ta`khir, mk jls kelirulah pendapat  ulama tsb. Sebab perawinya sendiri bernama Abus Sya`tsa`telah menyatakan bahwa jama` disitu adalah jama` suri. Yakni meng akhirkan salat zhuhur di akhir waktunya dan menjalankan salat Asar di awal waktunya . jd spt salat biasa yg tepat waktunya.  :

Dan  ini  bahasan  sy yg lalu tentang hadis tsb.

سنن النسائي (1/ 290)

 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ وَاسْمُهُ غَزْوَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي بِالْمَدِينَةِ يَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاء مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ». قِيلَ لَهُ: لِمَ؟ قَالَ: «لِئَلَّا يَكُونَ عَلَى أُمَّتِهِ حَرَجٌ»

__________

[حكم الألباني] سكت عنه الشيخ

Intinya di tempat lain , al bani tdk memberikan komentar hadis tsb sahih  atau tdk . Yakni  hadis Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   menjamak di rumah dlm kedaan tdk takut atau  hujan.

سنن الترمذي ت بشار (6/ 230)

أخبرنا الكروخى، أخبرنا القاضى أبو عامر الازدي والشيخ أبو بكر الغورجى وأبو الْمظفر الدهان، قالوا، أخبرنا أبو محمد الجراحى، أخبرنا أبو العباس الْمحبوبى، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، قال:

جميع ما في هذا الكتاب من الحديث هو معمول به، وبه أخذ بعض أهل العلم ماخلا حديثين:

حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة، والمغرب والعشاء من غير خوف ولاسفر، ولا مطر.

وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه.

وقد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب.

Intinya : Imam tirmidzi tdk memakai hadis Ibnu Abbas yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   menjamak di rumah / waktu mukim.

التمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز المشهور بـ التلخيص الحبير (3/ 978)

وأجاب أبو حامد عن هذا الجمع: بأنه جمع صوري، وهو أن يؤخر الأولى إلى آخر/ (4) وقتها، ويقدم الثانية عقبها في أول وقتها، وهذا قد جاء صريحا في "الصحيحين" (5) عن عمرو بن دينار قال: قلت: يا أبا الشعثاء، أظنه أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء، قال: وأنا أظن ذلك.

Intinya : Imam Ghazali menyatakan hadis Ibnu Abbas  itu adalah untuk jamak suri ( bukan jamak taqdim atau ta`khir. )Dan pendapat tsb di dukung hadis yg muttafaq alaih.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Kelirulah orang yg menjamak taqdim atau ta`khir di rumah dengan berpegangan kpd hadis tsb.

Barang siapa yg ingin baca fase larangan  jama` seluruhnya  mk kliklah link sbb :

http://mantankyainu2.blogspot.co.id/2017/11/fase-ke-1-tentang-salat-jamak.html

Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa   dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy . 
Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455 
0812-4194-6733

Tuntunan salat

Makalah ini  sy posting di grup ahi hadis internasional , juga grup addirosat al islamiyah “ pengikutnya dari seluruh dunia terutama Timur tengah dari golongan ahlus sunnah , Syi`ah dan Ibadhiyah . Juga sy kirimkan kpd Doktor Khalid ahli hadis Yordania, Syaikh Umar al aulaqi dari Yaman, Syaikh Khalid al Baidhowi dari Maroko. Pimpinan grup Dirosat Islamiyah Ali al Iraqi Syaikh Ahmad dari Mesir . Doktor Shalih , Doktor Ahmad dari Mesir , Syaikh Ishom dari Kuwait. Syaikh di Pantai gading, Syaikh Abu Hamzah Mesir, Syaikh Musa  dari Gambia, Syaikh Abu Thoyyib dari Oman,  Syaikh Abbas khan dari Pakistan , Syaikh Hilal dari Nepal, Syaikh Abd Rahman dari Suria, Syaikh Hassan admin grup ahli hadis internasional, syaikh dari Riyadh , Doktor M. Al Farrah Saudia , Doktor M. Khaldun dari Saudia, teman ahli hadis dan admin al muntada dari Turki , Doktor Abd Razzaq jebolan UI Madinah jurusan hadis dan ulumuh , Abd Rahman Balh Saudi yg menempuh doctor bidang hadis di UI Madinah Syaikh di Malaysia, Syaikh Manar dari Saudi , Ustadz  Muhammd Umar Bajabir dari Jeddah mahasiswa yg menempuh doktoral bidang hadis di UI Madinah dan 40 masyayekh ahli hadis  dari Saudia

Saya tdk menjumpai bantahan yg ber arti dr mereka.

Makalah ini ttg Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melakukan salat dg kepala terbuka tanpa kopyah dan sorban

البحث الثانى و العشرون  : هدي الرسول صلى الله عليه وسلم   فى الصلاة كشف رأسه

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ زَمْعَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ بْنِ زَمْعَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ح و حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبِ بْنِ زَمْعَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ

خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ فِي تِجَارَةٍ إِلَى بُصْرَى قَبْلَ مَوْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَامٍ وَمَعَهُ نُعَيْمَانُ وَسُوَيْبِطُ بْنُ حَرْمَلَةَ وَكَانَا شَهِدَا بَدْرًا وَكَانَ نُعَيْمَانُ عَلَى الزَّادِ وَكَانَ سُوَيْبِطُ رَجُلًا مَزَّاحًا فَقَالَ لِنُعَيْمَانَ أَطْعِمْنِي قَالَ حَتَّى يَجِيءَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ فَلَأُغِيظَنَّكَ قَالَ فَمَرُّوا بِقَوْمٍ فَقَالَ لَهُمْ سُوَيْبِطٌ تَشْتَرُونَ مِنِّي عَبْدًا لِي قَالُوا نَعَمْ قَالَ إِنَّهُ عَبْدٌ لَهُ كَلَامٌ وَهُوَ قَائِلٌ لَكُمْ إِنِّي حُرٌّ فَإِنْ كُنْتُمْ إِذَا قَالَ لَكُمْ هَذِهِ الْمَقَالَةَ تَرَكْتُمُوهُ فَلَا تُفْسِدُوا عَلَيَّ عَبْدِي قَالُوا لَا بَلْ نَشْتَرِيهِ مِنْكَ فَاشْتَرَوْهُ مِنْهُ بِعَشْرِ قَلَائِصَ

 ثُمَّ أَتَوْهُ فَوَضَعُوا فِي عُنُقِهِ عِمَامَةً أَوْ حَبْلًا فَقَالَ نُعَيْمَانُ إِنَّ هَذَا يَسْتَهْزِئُ بِكُمْ وَإِنِّي حُرٌّ لَسْتُ بِعَبْدٍ فَقَالُوا قَدْ أَخْبَرَنَا خَبَرَكَ فَانْطَلَقُوا بِهِ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَأَخْبَرُوهُ بِذَلِكَ قَالَ فَاتَّبَعَ الْقَوْمَ وَرَدَّ عَلَيْهِمْ الْقَلَائِصَ وَأَخَذَ نُعَيْمَانَ قَالَ فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَخْبَرُوهُ قَالَ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ مِنْهُ حَوْلًا رواه ابن ماجه  3709

علة فى السند :

المسند الموضوعي الجامع للكتب العشرة (4/ 198)

, (جة) 3719 [قال الألباني]: ضعيف وقال شهاب البوصيري فى 

مصباح الزجاجة (2/ 232)

هذا إسناد ضعيف زمعة بن صالح وان أخرج له مسلم فإنما روى له مقروناً بغيره وقد ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وأبو داود والنسائي رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن زمعة مختصراً ورواه الإمام أحمد في مسنده من حديث أم سلمة أيضاً، ورواه بو بكر بن أبي شيبة في مسنده هكذا ورواه أحمد بن منيع في مسنده ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا زمعة بن صالح فذكره بإسناده ومتنه. قال المزي كذا في الأصول وهب بن عبد بن زمعة قال وفي كتاب أبي القاسم وهب بن عبد الله بن زمعة وكذا قال ابن حبان في الثقات وهب بن عبد الله بن زمعة قال: وصوابه عبد الله بن وهب بن زمعة.

ففى حاشية السندي على سنن ابن ماجه (2/ 402)

تعليق محمد فؤاد عبد الباقي] ما يلي :

في الزوائد في إسناده زمعة بن صالح وهو وإن أخرج له مسلم فإنما روى له مقرونا بغيره. وقد ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما

أحمد بن سالم المصري

القصة الأولى ( وهي قصة ضعيفة منكرة ) :

قلت : وقد اختلف فيه على ( زمعة بن صالح ) ؛ فرواه روح بن عبادة عن زمعة ؛ فجعل مكان ( سويبط ) ( نعيمان ) .

أخرجه أحمد (6/316/26729) ومن طريق ابن عبد البر في "الاستيعاب" (4/1526) .

قلت : فهذه علة أخرى ؛ وهي اضطراب ( زمعة بن صالح ) في القصة ؛ وذلك لضعفه ، وثقة من روى عنه الوجهين .

علة فى المتن  :

القصة استهزاء للصحابيين البدريين وهما نعيمان وسويط كأن سويط فيها مخادع للمشتريين في بيع صديقه نعيمان . وقد قبل القلائص وذهبوا به بعمامة أو حبل قلدوا على عنقه فجاء أبو بكر وأبطل البيع ولم يغضب على ما فعله سويط وهذا غريب جدا  فمثل أبي بكر لم يغضب على هذه الفعلة الشنيعة وأغرب من هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يغضب بل يضحك كأنه مقر بخدعة سويط والصحابة كذالك ضحكوا منه حولا هذا شيئ غير معقول  وهذه أيضا علة قادحة للمتن

والحديث لا يستدل به للعمامة فى الصلاة أو غيرها بل قد ثبت مما سبق أن الرسول صلى الله عليه وسلم  وأصحابه صلوا حاسري الرؤوس منتعلين ساجدين على الأرض مباشرة بدون عمامة كبيرة أو صغيرة  أو سجاد خاضعين لله الكبير المتعالي

Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah ttg buka ketika adzan Maghrib membatalkan puasa   dg penuh persaudaraan di dua grup WA sy .

Mau ikut , hub 08813270751.082225929198 ,081384008118,0 857-8715-4455

0812-4194-6733

Fase ke 27 tentang larangan jama`

Fase ke 27 tentang larangan jama`

Hadis  di bawah ini paling populer sbg kandasan jama` salat

حَدَّثَنَا حَسَّانُ الْوَاسِطِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ ثُمَّ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا وَإِذَا زَاغَتْ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَكِبَ

(BUKHARI - 1044) : Telah menceritakan kepada kami Hassan Al Waasithiy berkata, telah menceritakan kepada kami Al Mufadhdhal bin Fadhalah dari 'Uqail dari Ibnu Syihab dari Anas bin Malik radliallahu 'anhu berkata; "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bila berangkat bepergian sebelum matahari condong, Beliau shallallahu 'alaihi wasallam mengakhirkan pelaksanaan shalat zhuhur hingga waktu shalat 'Ashar lalu menggabungkan (jama') keduanya. Dan bila berangkat setelah matahari condong, Beliau laksanakan shalat Zhuhur terlebih dahulu kemudian setelah itu berangkat".

HR Bukhari

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Tiada keterangan ttg salat jama` isya` dan Maghrib.

صحيح مسلم (1/ 489)

-           (704) وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَعَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا عَجِلَ عَلَيْهِ السَّفَرُ، يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إِلَى أَوَّلِ وَقْتِ الْعَصْرِ، فَيَجْمَعُ بَيْنَهُمَا، وَيُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ، حِينَ يَغِيبُ الشَّفَقُ»

………………………………………, dari Anas  dari Nabi  shallallahu alaihi wasallam : Bila beliau tergesa – gesa untuk pergi  mk meng akhirkan  zhuhur sampai pd  permulaan waktu Asar , lalu di jamak antara keduanya  dan meng akhirkan maghrib lalu di jamak dg Isya`  ketika awan merah lenyap.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Di sini  menggunakan kalimat : Bila beliau tergesa – gesa untuk pergi “   …………………. Beda dengan  redaksi riwayat yg pertama  yg juga dari Anas menggunakan kalimat : Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bila berangkat bepergian sebelum matahari condong,”

Di riwayat  itu ada tambahan   ttg salat jama` Maghrib dan Isya`.

__________ صحيح مسلم (1/ 489)

47 - (704) وحَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ الْمَدَايِنِيُّ، حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي السَّفَرِ، أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى يَدْخُلَ أَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا»

Intinya  dlm riwayat Muslim ini tdk ada keterangan jamak antara Maghrib dan Isya` . Pd hal sm dari sahabat Anas.

عن أبي العباس محمَّد بن يعقوب، عن محمَّد بن إسحاق الصغاني، عن حسان بن عبد الله، عن المفضل بن فضالة، عن عقيل عن ابن شهاب، عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما، فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر، ثم ركب.

__________

التمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز المشهور بـ التلخيص الحبير (3/ 977)

وهو في "الصحيحين" (1) من هذا الوجه بهذا السياق، وليس فيهما: و"العصر" وهي زيادة غريبة صحيحة الإسناد.

Intinya : Jamak Takdim dzhuhur dan Asar adalah tambahan yg nyeleneh tp sanadnya sahih.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Sebab biasanya di hadis – hadis yg lain, ketika matahari telah condong  ke barat , mk Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   hanya melakukan salat zhuhur sj  tanpa di jamak. Karena itu , di katakan  jamak takdim  zhuhur dan Asar adalah tambahan perawi.

المسند الموضوعي الجامع للكتب العشرة (12/ 387)

نا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّدَفِيُّ، أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ، مِثْلَ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ يَعْنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا عَجَّلَ بِهِ السَّيْرُ يَوْمًا جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَإِذَا أَرَادَ السَّفَرَ لَيْلَةً جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إِلَى أَوَّلِ وَقْتِ الْعَصْرِ، فَيَجْمَعُ بَيْنَهُمَا وَيُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ، حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ حِينَ يَغِيبُ الشَّفَق , (خز) 969

Intinya : Ada tambahan dr perawi : Bila beliau  hendak berpergian waktu malam , mk menjamak antara salat maghrib dan Isya`.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Entah kapan kalimat itu di tambahkan, di masa sahabat atau  masa kelanjutannya ……………., tdk di mengerti.

السنن الكبرى للبيهقي (3/ 231)

5523 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو الْأَدِيبُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أنبأ جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، أنا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، عَنْ لَيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ فِي سَفَرٍ فَزَالَتِ الشَّمْسُ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا ثُمَّ ارْتَحَلَ "

 …………….., dari Anas bin Malik berkata: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   bila dlm perjalanan lalu matahari  zawal, mk menjalankan  salat   zhuhur dan Asar dg di jamak lalu pergi ………………

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Redaksi ini paling nyeleneh , tdk terdapat di hadis – hadis  yg lalu  pd hal sama dari sahabat Anas .

Jadi landasan  jamak yg dilakukan orang – orang adalah hadis dari Anas bin Malik itu yg redaksinya saja  sudah kacau. Dan ini tanda kelemahan matan hadis.

Intinya landasan jamak itu hadis dari Anas bin Malik itu tiada lagi sahabat yg meriwayatkannya kcl beliau. Dan ini juga dikatakan tafarrud  di kalangan  sahabat. . Dan ia hanya dari Anas . Tafarrudnya jg pd Ibn Syihab azzuhri  yg wafat pd tahun 125 H. Jd pada masa beliau hadis itu masih blm ada yg tahu kecuali beliau.

Bila kita ikut hadis tsb mk kita akan bertentangan dh ayat 103 Nisa` yg menyatakan  bahwa salat wajib punya waktu tersendiri.

Tdk boleh di campur aduk.

Juga bertentangan dg hadis yg menyatakan bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   dn para sahabat ketika haji wada` berjalan mulai Medinah ke Mekkah dan pp juga tdk melakukan jamak dan tiada sahabat yg melakukannya. Bila jama` itu benar, mk mesti ada sahabat yg melakukannya.

Bila kita berlandaskan hadis itu mk kita berlandaskan kpd hadis yg kacau maknanya dan tafarrud sanadnya jg bertentagan  dg hadis lain yg sahih dan quran.

Kita hrs ikut  al quran ayat 103 Nisa` sj lebih selamat.

Kita  ikut perilaku Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   dan para sahabatnya yg tdk menjamak ketika perjalanan haji wada`.

Kita tdk ikut landasan jama` yg hanya riwayat Anas bin Malik atau  Ibn Syihab azzuhri itu.

Fase ke 26 tentang larangan jama`

Fase ke 26 tentang larangan jama`

Ada sang ustadz menulis sbb:

2. Sholat Dijamak Karena Sakit

Berdasarkan hadis yang diriwayatkan Muslim di atas serta yang diriwayatkan Muslim, Nasa’i, Abu Daud, dan Tirmidzi. Dengan teks hadis

عن ابن عباس قال :صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم, الظهر والعصر جميعا بالمدينة فى غير خوف ولا سفر, قال ابو الزبير : فسالت سعيدا لم فعل ذلك؟ فقال سالت ابن عباس كما سالتنى فقل : ارادا ان لايحرج احدا من امتى

Dari Ibnu Abbas ia berkata: “Rasulullah saw pernah shalat di Madinah dengan menjama’kan Dluhur dan ashar tidak dalam keadaan takut dan perjalanan. Abu az-Zubaer salah seorang perawi tersebut berkata : “saya bertanya kepada Said mengapa Rasulullah berbuat demikian maka Said menjawab saya pernah menanyakan pertanyaan seperti itu kepada Ibnu Abbas. Ia menjawab Rasulullah ingin agar tidak memberatkan ummatnya.”

Para ulama berbeda pendapat tentang interpretasi terhadap hadis ini dan dan tentang kebolehan menjamak shalat tanpa uzur imam an-Nawawi menyebutkan beberapa pendapat :

Tirmizdi mengatakan tidak terdapat dalam kitab saya suatu hadis yang disepakati untuk tidak diamalkan yaitu hadis Ibnu Abbas tentang shalat jamak di Madinah tanpa adanya keadaan takut atau hujan. Kemudian an-Nawawi membenarkan pendapat at-Tirmizdi mengenai hadis Ibnu Abbas.

Ada pula yang menafsirkan sebagai jama’ pada pertemuan dua waktu, yaitu beliau mengakhirkan shalat pertama pada penghujung waktunya dan segera memulai shalat kedua pada awal waktunya.

Ada pula yang mentakwil hadis ini dengan sakit. Artinya, jamak boleh dilakukan ketika berada di tempat (tidak musafir) apabila dalam keadaan sakit. an-Nawawi memilih pendapat ini.

Sebagaian ulama membolehkan jama’ tanpa uzur kalau ada keperluan penting sepanjang tidak dibiasakan terus menerus. Pendapat ini dipegang oleh Ibnu Sirin, Asyhab dari mazhab Maliki, al-Qaffal dan as-Syasyi al-Kabiri dari mahzab Syafi’i, dan segolongan ahli hadis dan ini dipilih oleh Ibnu al-Munzir.

Ibnu mundzir mengatakan bahwa tidak ada alasan untuk mentakwil hadis Ibnu Abbas itu dengan uzur tertentu, karena Ibnu Abbas sendiri menegaskan maksud Rasulullah melakukan yang demikian, yaitu untuk memberikan kelapangan pada umatnya.

Catatan. Bahwa hadis tentang jamak shalat bukan dalam perjalanan itu tidak dilakukan dengan qasar, jadi hanya jama’ saja. (Tanya Jawab Tim Tarjih) Adapun orang sakit, seperti sakit perut atau semisalnya boleh melakukan jama’, tidak denagn qasar (ringkas). Sebagai pilihan boleh melakukan shalat yang pertama (Dhuhur atau Maghrib) diakhir waktu, kemudian kemudian melakukan shalat yang kedua (Ashar atau Isya’) di awal waktu. Untuk menghilangkan kesusahan.

Barang siapa takut akan pingsan, pusing, demam, pada waktu shalat yang kedua (Ashar atau Isya’) maka shalat yang kedua itu dimajukan ke shalat yang pertama (Dhuhur atau Maghrib), jama’ taqdiem.

Sebagai kongklusi dari jama’ bagi orang yang sakit itu sesungguhnya shalat yang dijama’ disebabkan takut akan tidak sadar (hilang akal), atau apabila jama’ itu lebih menolong dan memudahkan dan waktunya pada shalat yang pertama atau secara taqdiem. (Fiqh Islam wa Adillatuhu)

Sumber: https://www.tongkronganislami.net/tata-cara-sholat-jamak-dan-qhasar/

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Hadis di atas sdh di bhs di fase ke 8 , sebagian keterangannya sbb: 

نصب الراية لأحاديث الهداية مع حاشيته بغية الألمعي في تخريج الزيلعي (2/ 194)

وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنَّا، وَلَا مِنْهُمْ، بِجَوَازِ الْجَمْعِ فِي الْحَضَرِ، قَالَ: فَدَلَّ عَلَى أَنَّ مَعْنَى الْجَمْعِ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ تَأْخِيرِ الْأُولَى، وَتَعْجِيلِ الْأُخْرَى، قَالَ: وَأَمَّا عَرَفَةُ، وَجَمْعٌ فَهُمَا مَخْصُوصَانِ بِهَذَا الْحُكْمِ، انْتَهَى كَلَامُهُ.

Intinya: Imam Abdullah bin Yusuf az zaila`i menyatakan tidak ada ulama dari madzhab Hanafi atau lainnya yg memperkenankan  jamak di rumah. Jadi hadis itu menunjukkan jamak suri .

http://mantankyainu2.blogspot.co.id/2017/12/fase-ke-8-larangan-jamak.html

Sang penulis berkata:

Ada pula yang mentakwil hadis ini dengan sakit. Artinya, jamak boleh dilakukan ketika berada di tempat (tidak musafir) apabila dalam keadaan sakit. an-Nawawi memilih pendapat ini”.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   jg pernah sakit parah dan beliau jg tdk menjamak salat , jg tdk memerintahkan sahabatnya untuk jama` salat. Hadisnya sbb:

مختصر صحيح الإمام البخاري (1/ 216)

[وكانت عائشة تحدِّثُ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال بعدما دخل بيتَه، واشْتَدَّ [به 7/ 71] وجعُه: هَريقوا عليَّ من سبع قِرَبٍ لم تُحلَلْ أَوْكِيَتُهُنَّ، لَعلِّي أعهدُ إلى الناس، وأُجلِسَ في مِخضب لحفصة زوجَ النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم طفقنا نصُبُّ عليه من تلك القِرَب حتى طفِق (وفي روايةٍ: جَعَلَ) يشير إلينا أن قد فَعَلْتُنَّ، ثم خرج إلى الناس] [فصلى لهم، وخطبهم].

Intinya , beliau sakit parah dan masih ttp berjamaah dan tdk menjamak.

Bila kita  menjamak karena sakit , mk kita tdk punya dalil yg bolehkan jama` karena sakit. Kita akan kufur pd ayat 103 Nisa` yg menyatakan  salat itu punya waktu sendiri , tdk boleh di jama`.

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ

قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا أَكَادُ أُدْرِكُ الصَّلَاةَ مِمَّا يُطَوِّلُ بِنَا فُلَانٌ فَمَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَوْعِظَةٍ أَشَدَّ غَضَبًا مِنْ يَوْمِئِذٍ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ مُنَفِّرُونَ فَمَنْ صَلَّى بِالنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ فَإِنَّ فِيهِمْ الْمَرِيضَ وَالضَّعِيفَ وَذَا الْحَاجَةِ

(BUKHARI - 88) : Dari Abu Al Mas'ud Al Anshari berkata, seorang sahabat bertanya: "Wahai Rasulullah, aku hampir tidak sanggup shalat yang dipimpin seseorang dengan bacaannya yang panjang." Maka aku belum pernah melihat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memberi peringatan dengan lebih marah dari yang disampaikannya hari itu seraya bersabda: "Wahai manusia, kalian membuat orang lari menjauh. Maka barangsiapa shalat mengimami orang-orang ringankanlah. Karena diantara mereka ada orang sakit, orang lemah dan orang yang punya keperluan".

Muttafaq alaih .

Di kalangan sahabat , orang sakit juga ikut berjamaah dan tdk menjama`, dan tidak ada yg menjama`. Lalu mengambil teladan dari mn orang yg memperkenankan jama` salat bg orang sakit.

Jawabanku untuk Ust Muttaqin Kediri

[19:31, 1/22/2018] +62 812-9743-1637:

Ust Muttaqain  dari Patuk Kandangan Kediri bertanya: ASSALAMUALAIKUM...ketika kita takziah kematian kemudian ada  orang juga takziah membawa makanan dan membagi bagikannya ...apa boleh kita memakannya...

: Tlng dalilny jg yai

Saya ( Mahrus ali ) jwb :

وَأَمَا مِنْ نَاحِيَةِ فِقْهِ الْأثَرِ ، فَقَدْ أَوْرَدَهُ الْحافِظُ اِبْنُ حَجَرَ فِي بَابِ ( صَنْعَةِ الطّعامِ لِأهْلِ الْمَيْتِ )( 5 / 328 ) فَجَعَلَ الطَّعَامَ لِأهْلِ الْمَيْتِ لَا مِنْهُمْ ، وَهُوَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ مَشْرُوعٌ كَمَا فِي حَديثِ عَبْدِ اللهِ بْنُ  جَعْفَرٍ قَالَ: لَمَّا جَاءَ نَعْي جَعْفَرٍ قَالِ النَّبِيِّ  صَلَّى اللَّهُ  عَلَيه وَسَلَّمَ: اِصْنَعُوا لِأهْلِ جَعْفَرٍ طَعَامَا فَإِنَّه قَدْ جَاءَهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ.  رَوْاهُ التِّرْمِذِيَّ وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ.  وَقَدْ كَانَ بَعْضُ  أهْلِ الْعِلْمِ  يَسْتَحِبُّ أَنْ يُوَجَّهَ إِلَى  أهْلِ الْمَيِّتِ  شَيْئًا لِشُغْلِهُمْ بِالْمُصِيبَةِ ، وَهُوَ  قَوْلُ الشّافِعِيِّ.  اه.  وَأَبُو داوُدَ وَاِبْنُ ماجِهُ ، وَحَسِّنَّهُ الألباني.  وَرَاجِعْ فِي ذِلِّكَ الْفَتْوَيِينَ: 4271 ، 5010.

 Dari segi fiqih atsar tersebut, sungguh Al Hafidh Ibn Hajar di bab: “ membuat makanan  untuk keluarga mayat 328/5, beliau menjadikan makanan  untuk keluarga mayat bukan mereka yang membikinnya. Membuatkan makanan untuk keluarga mayat adalah di anjurkan  sebagaimana dalam hadis Abdullah bin Ja`far yang berkata:
Ketika datang kabar kematian Abdullah bin Ja`far, Nabi SAW  bersabda: Buatkan makanan untuk keluarga Ja`far. Sesungguhnya mereka telah menerima kabar yang membikin mereka sibuk ( bingung atau sedih ).
HR Tirmidzi dan beliau menyatakan hasan sahih.

Sungguh sebagian ahlil ilmi menyatakan sunnat memberikan sesuatu kepada  keluarga korban karena mereka sibuk dengan musibah. Itulah pendapat Imam Syafii.  

Jawabanku untuk Ust Abduh Tausikal

Ust Muhammad Abduh Tuasikal menulis :

Apakah kotoran kucing itu najis, begitu pula kencingnya?

Dari Abu Qotadah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ

“Kucing itu tidaklah najis. Sesungguhnya kucing merupakan hewan yang sering kita jumpai dan berada di sekeliling kita. ” (HR. Abu Daud no. 75, Tirmidzi no. 92, An Nasai no. 68, dan Ibnu Majah no. 367. Al Hafizh Abu Thohir mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih)

Sebab Abu Qotadah menyebutkan hadits di atas telah dipaparkan sebelum penyebutan hadits ini. Dalam riwayat Abu Daud diceritakan dari Kabsyah binti Ka’ab bin Malik (dia adalah istri dari anak Abu Qotadah, yaitu menantu Abu Qotadah). Wanita ini mengatakan bahwa Abu Qotadah pernah masuk ke rumah, lalu dituangkanlah air wudhu padanya. Kemudian tiba-tiba datanglah kucing. Bejana air wudhu lantas dimiringkan, lalu kucing itu minum dari bejana tersebut. Abu Qotadah pun melihat wanita tadi merasa heran padanya. Abu Qotadah mengatakan, “Apakah engkau heran (dengan tingkahku), wahai anak saudaraku?” Wanita tersebut lantas menjawab, “Iya.” Setelah itu, Abu Qotadah menyebutkan hadits di atas.

Hadits ini menunjukkan bahwa kucing adalah hewan yang suci karena disebutkan dalam hadits bahwa hewan tersebut tidaklah najis. Termasuk hikmah yang diajarkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, ketika beliau menyebutkan suatu hukum, beliau menyebutkan pula ‘illah atau sebabnya. Sebab kucing tidaklah najis karena ia sering mondar-mandir di sekitar manusia.

Namun tetap saja kucing haram dimakan. Hal ini berdasarkan hadits dari Abi Tsa’labah, beliau berkata,

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – نَهَى عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِى نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang memakan setiap hewan buas yang bertaring.” (HR. Bukhari no. 5530 dan Muslim no. 1932). Yang dimaksud “dzi naabin minas sibaa’ ” adalah setiap hewan yang memiliki taring dan taringnya digunakan untuk menerkam mangsanya. Kucing termasuk di dalamnya. Jadi, kucing itu keluar dari kaedah para ulama,

إِنَّ جَمِيْعَ مُحَرَّمِ الأَكْلِ مِنَ الحَيْوَانِ نَجِسٌ

“Setiap hewan yang haram dimakan, dihukumi najis.” Kucing dikecualikan karena adanya dalil yang mengecualikan. Namun sebenarnya kaedah tersebut tidak berlaku secara mutlak.

Sekarang, apakah seluruh tubuh kucing itu suci termasuk juga kotorannya?

Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin rahimahullah menerangkan, “Kucing tidaklah najis. Namun apakah berlaku secara umum? Jawabnya, tidak. Yang tidak najis adalah air liur, sesuatu yang keluar dari hidungnya, keringat, jilatan atau bekas makan dan minumnya. Adapun untuk kencing dan kotoran kucing tetaplah najis. Begitu pula darah kucing juga najis. Karena setiap hewan yang haram dimakan, maka kencing dan kotorannya dihukumi najis. Kaedahnya, segala sesuatu yang keluar dari dalam tubuh hewan yang haram dimakan dihukumi haram. Contohnya adalah kencing, kotoran, dan muntahan.” (Fathu Dzil Jalali wal Ikram, 1: 110).

Semoga bermanfaat.

Referensi:

Fathu Dzil Jalali wal Ikram bi Syarh Bulughil Marom, Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin, terbitan Madarul Wathon, cetakan pertama, tahun 1425 H.

Sumber : https://rumaysho.com/8751-apakah-kotoran-kucing-itu-najis.html

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Tentang kaidah :

إِنَّ جَمِيْعَ مُحَرَّمِ الأَكْلِ مِنَ الحَيْوَانِ نَجِسٌ

“Setiap hewan yang haram dimakan, dihukumi najis.

Sy cari kaidah itu di buku tokoh – tokoh ahli hadis , fikih madzhab empat , maupun  tokoh – tokoh ahli fikih yg lain ,  Ibn Taimiyah, Syaikh Utsaimin  maupun Ibn Qayyim ternyata  sy tdk menjumpainya . Jadi kaidah itu   gharib sekali ,  tidak dikenal. Terus apa maksudnya :  Apakah tubuh , ludah , ingus , keringat hewan yg haram di makan itu najis semuanya. Bila bgt, mk sy tdk menjumpai dalilnya. Untuk masalah jilatan anjing najis apa tidak , mk akan di bhs dg detil di bab tersendiri .

Bila maksudnya kotorannya  - kencing dan tahinya , mk  sdh jls hewan yg halal dimakanpun kotorannya najis karena ada hadis yg kemarin di terangkan  :

Abu Said   Al Khudri  ra berkata :

بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ إِذْ خَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْقَوْمُ أَلْقَوْا نِعَالَهُمْ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ صَلَاتَهُ قَالَ مَا حَمَلَكُمْ عَلَى إِلْقَاءِ نِعَالِكُمْ قَالُوا رَأَيْنَاكَ أَلْقَيْتَ نَعْلَيْكَ فَأَلْقَيْنَا نِعَالَنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ إِنَّ جِبْرِيلَ صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّ فِيهِمَا قَذَرًا أَوْ قَالَ أَذًى وَقَالَ إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلْيَنْظُرْ فَإِنْ رَأَى فِي نَعْلَيْهِ قَذَرًا أَوْ أَذًى فَلْيَمْسَحْهُ وَلْيُصَلِّ فِيهِمَا

Suatu saat, Rasulullah saw menjalankan salat jamaah, lalu melepaskan kedua sandalnya dan diletakkan di sebelah kiri. Ketika  pengikut Jamaah  melihatnya ,mereka turut melemparkan sandalnya. Ketika menyelesaikan salat, beliau  bersabda :” Mengapa kamu lemparkan sandalmu ?”.

Mereka menjawab : Kami lihat anda melemparkan sandal, kami mengikutimu  “.

Beliau  bersabda: “ Sesungguhnya Jibril datang kepadaku  dengan memberitahu bahwa ada kotoran di  kedua sandal.  “.

  Rasulullah  saw  bersabda :” Bila seseorang dantaramu  datang ke masjid, lihatlah. Bila melihat kotoran di kedua sandalnya,usapkan, lalu lakukan salat dengannya “.    Hadis sahih

مختصر صحيح الإمام البخاري (1/ 73)

 - باب لا يُستنجى بِرَوْثٍ

101 - عن عبدِ الله (بن مسعود) قال: أَتى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الغائطَ، فأَمرَني أن آتيَه بثلاثةِ أحجارٍ، فوجدتُ حجَرين، والتمستُ الثالثَ فلم أجدْه، فأخذتُ رَوْثةً، فأتيتُه بها، فأخذَ الحجَرين، وألقى الرَّوثةَ وقال:

"هذا رِكْسٌ (*)

Intinya :  kotoran hewan yg sdh kering di katakan , riksun –( kotoran, najis , jijik) oleh Nabi  shallallahu alaihi wasallam 

التوضيح لشرح الجامع الصحيح (4/ 168)

قال ابن بطال: يمكن أن يكون معنى ركس: رجس. قَالَ: ولم أجد لأهل اللغة شرح هذِه الكلمة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - أعلم الأمة باللغة (2). وقال الداودي: يحتمل أن يريد بالرجس: النجس،

Intinya : Dawudi menyatakan : Rijsun ( disini ) adalah najis

Ibn Batthol menyatakan  : Makna Riksun adalah rijsun.

فيض الباري على صحيح البخاري (1/ 353)

قوله: (هذا رِكْس) وقد وقع عند ابن ماجه بدله: «رجس» وفي النهاية: الركس شبيه المعنى بالرجيع. قال تعالى: {اركسوا فيها} [النساء: 91] أي ردوا. وقال ابن سيد الناس: رِكس كقوله: رجع، يعني نجسًا، لأنَّها أركست أي رُدَّت في النجاسة بعد أن كانت طعامًا. وقال الخطَّابي: الرِّكس: الرجيع من رَجَعَ من حالة الطهارة إلى حالة النَّجاسة. وفي رواية «رَكيس»

Ibn Sayyidin nas menyatakan : Riksun adalah najis.

فيض الباري على صحيح البخاري (1/ 354)

وهو في الحقيقة من جهة الراوي كما في «الفتح» فإِنه يذكرُ في بيان القِصة أنَّ الروثة التي جاء بها كانت روثةُ حمار،

Intinya : kotoran tersebut yg di nyatakan Nabi  shallallahu alaihi wasallam dg kalimat riksun adalah kotoran himar.

Dg demikian , kotoran hewan yg haram di mkn atau yg halal ttp najis.

Selama hidupnya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   dan para sahabat tdk pernah melakukan salat sdg pakaiannya atau tempat salatnya  terdapat kotoran hewan.

Bila kotoran hewan di katakan suci, mk bertentangan dg hadis dimana Nabi  shallallahu alaihi wasallam  melemparkan sandalnya karena ada kotoran.

Bila kotoran hewan di katakan suci, mk kpn masjid Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dibiarkan ada kotoran hewan.

Bila kotoran hewan dikatakan suci mn dalilnya yg tepat .

Jawabanku untuk Angga Wibowo

Angga wibowo menulis : Bagamana dg hadis sbb:

[17:17, 1/14/2018] +62 838-9897-7718: حَدَّثَنَا حَسَنٌ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هُبَيْرَةَ عَنْ حَنَشِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ فِي أَبْوَالِ الْإِبِلِ وَأَلْبَانِهَا شِفَاءً لِلذَّرِبَةِ بُطُونُهُمْ

Telah menceritakan kepada kami Hasan telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Hubairah dari Hanasy bin Abdullah bahwa Ibnu Abbas berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya dalam air kencing unta dan susunya mengandung obat bagi penyakit di dalam perut mereka." (HR. Ahmad no.2545)

أما الشيخ الألباني فقد قال عنه في الضعيفة "ضعيف جداً" وفيه علتان: الأولى : حنشواسمه الحسين بن قيس وهو متروك كما قال الحافظ في التعريف، والأخرى: ابن لهيعةوهو ضعيف. ا.هـ

Intinya al albani menyatakan hadis tsb lemah sekali, dua illat yaitu Hanasy namanya Husain bin Waqid dan Ibn Lahi`ah .

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Tapi Hanasy disini adalah Hanasy bn Abdillah yg menjadi perawi terpercaya jg . Masih ada perawi lemah lgi yaitu Ibn Lahi`ah .

المسند الجامع (9/ 346)

- عَنْ حَنَشِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:

إِنَّ فِى أَبْوَالِ الإِبِلِ وَأَلْبَانِهَا شِفَاءً لِلذَّرِبَةِ بُطُونُهُمْ.

أخرجه أحمد 1/293 (2677) قال: حدثنا حسن، حدثنا ابن لَهيعة، حدثنا عبد الله بن هُبيرة، عن حنش بن عبد الله، فذكره.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Sanadnya mulai awal tafarrud – yakni Ibnu Abbas sampai Ibn Lahi`ah . Hadis sedemikian ini di katakan lemah sbgmn pelajaran yg lalu .

Identitas Ibn Lahi`ah :

ــ عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمى الأعدولى ، و يقال الغافقى ، أبو عبد الرحمن ، و يقال أبو النضر ، المصرى الفقيه القاضى

المولد :

الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين

الوفاة : 174 هـ

روى له : م د ت ق

مرتبته عند ابن حجر : صدوق ، خلط بعد احتراق كتبه و رواية ابن المبارك و ابن وهب عنه أعدل من غيرهما

مرتبته عند الذهبـي : ضعف ... ، قلت : العمل على تضعيف حديثه

Di waktu Ibn Lahi`ah yg wafat 174 H , hadis tsb masih hanya beliau yg ngerti. Lainnya dr kalangan atbaut tabiin/ pengikut tabiin tdk phm. Imam Dzahabi sendiri menyatakan scr peraktik hadis Ibnu Lahi`ah lemah.

- الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية ومعه النفحات السلفية بشرح الأحاديث القدسية (ص: 42)

. وفي إسناده ابن لهيعة ضعيف،

Intinya Ibn Lahi`ah adalah perawi lemah.

Air kencing itu khobits , bila di halalkan mk akan bertentangan dg ayat :

وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ

dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang jijik al A`raf 157.

Pernahkah istri – istri Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan para sahabat yg minum air kencing Unta ? Sy tdk menjumpai datanya atau refrensinya.

Bila kaum muslimin minum air kencing Unta apa bedanya dg umat Hindu yg minum air kencing sapi. Islam itu agama ilahi, sedang Hindu agama kufur . Islam agama suci tak layak menghalalkan air kencing Unta yg najis.

Kita berobat dg obat yg halal sj tdk usah berobat dg yang najis lagi haram