Fase ke 27 tentang larangan jama`

Fase ke 27 tentang larangan jama`

Hadis  di bawah ini paling populer sbg kandasan jama` salat

حَدَّثَنَا حَسَّانُ الْوَاسِطِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ ثُمَّ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا وَإِذَا زَاغَتْ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَكِبَ

(BUKHARI - 1044) : Telah menceritakan kepada kami Hassan Al Waasithiy berkata, telah menceritakan kepada kami Al Mufadhdhal bin Fadhalah dari 'Uqail dari Ibnu Syihab dari Anas bin Malik radliallahu 'anhu berkata; "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bila berangkat bepergian sebelum matahari condong, Beliau shallallahu 'alaihi wasallam mengakhirkan pelaksanaan shalat zhuhur hingga waktu shalat 'Ashar lalu menggabungkan (jama') keduanya. Dan bila berangkat setelah matahari condong, Beliau laksanakan shalat Zhuhur terlebih dahulu kemudian setelah itu berangkat".

HR Bukhari

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Tiada keterangan ttg salat jama` isya` dan Maghrib.

صحيح مسلم (1/ 489)

-           (704) وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَعَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا عَجِلَ عَلَيْهِ السَّفَرُ، يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إِلَى أَوَّلِ وَقْتِ الْعَصْرِ، فَيَجْمَعُ بَيْنَهُمَا، وَيُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ، حِينَ يَغِيبُ الشَّفَقُ»

………………………………………, dari Anas  dari Nabi  shallallahu alaihi wasallam : Bila beliau tergesa – gesa untuk pergi  mk meng akhirkan  zhuhur sampai pd  permulaan waktu Asar , lalu di jamak antara keduanya  dan meng akhirkan maghrib lalu di jamak dg Isya`  ketika awan merah lenyap.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Di sini  menggunakan kalimat : Bila beliau tergesa – gesa untuk pergi “   …………………. Beda dengan  redaksi riwayat yg pertama  yg juga dari Anas menggunakan kalimat : Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bila berangkat bepergian sebelum matahari condong,”

Di riwayat  itu ada tambahan   ttg salat jama` Maghrib dan Isya`.

__________ صحيح مسلم (1/ 489)

47 - (704) وحَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ الْمَدَايِنِيُّ، حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي السَّفَرِ، أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى يَدْخُلَ أَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا»

Intinya  dlm riwayat Muslim ini tdk ada keterangan jamak antara Maghrib dan Isya` . Pd hal sm dari sahabat Anas.

عن أبي العباس محمَّد بن يعقوب، عن محمَّد بن إسحاق الصغاني، عن حسان بن عبد الله، عن المفضل بن فضالة، عن عقيل عن ابن شهاب، عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما، فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر، ثم ركب.

__________

التمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز المشهور بـ التلخيص الحبير (3/ 977)

وهو في "الصحيحين" (1) من هذا الوجه بهذا السياق، وليس فيهما: و"العصر" وهي زيادة غريبة صحيحة الإسناد.

Intinya : Jamak Takdim dzhuhur dan Asar adalah tambahan yg nyeleneh tp sanadnya sahih.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Sebab biasanya di hadis – hadis yg lain, ketika matahari telah condong  ke barat , mk Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   hanya melakukan salat zhuhur sj  tanpa di jamak. Karena itu , di katakan  jamak takdim  zhuhur dan Asar adalah tambahan perawi.

المسند الموضوعي الجامع للكتب العشرة (12/ 387)

نا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّدَفِيُّ، أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ، مِثْلَ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ يَعْنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا عَجَّلَ بِهِ السَّيْرُ يَوْمًا جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَإِذَا أَرَادَ السَّفَرَ لَيْلَةً جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إِلَى أَوَّلِ وَقْتِ الْعَصْرِ، فَيَجْمَعُ بَيْنَهُمَا وَيُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ، حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ حِينَ يَغِيبُ الشَّفَق , (خز) 969

Intinya : Ada tambahan dr perawi : Bila beliau  hendak berpergian waktu malam , mk menjamak antara salat maghrib dan Isya`.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Entah kapan kalimat itu di tambahkan, di masa sahabat atau  masa kelanjutannya ……………., tdk di mengerti.

السنن الكبرى للبيهقي (3/ 231)

5523 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو الْأَدِيبُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أنبأ جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، أنا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، عَنْ لَيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ فِي سَفَرٍ فَزَالَتِ الشَّمْسُ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا ثُمَّ ارْتَحَلَ "

 …………….., dari Anas bin Malik berkata: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   bila dlm perjalanan lalu matahari  zawal, mk menjalankan  salat   zhuhur dan Asar dg di jamak lalu pergi ………………

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Redaksi ini paling nyeleneh , tdk terdapat di hadis – hadis  yg lalu  pd hal sama dari sahabat Anas .

Jadi landasan  jamak yg dilakukan orang – orang adalah hadis dari Anas bin Malik itu yg redaksinya saja  sudah kacau. Dan ini tanda kelemahan matan hadis.

Intinya landasan jamak itu hadis dari Anas bin Malik itu tiada lagi sahabat yg meriwayatkannya kcl beliau. Dan ini juga dikatakan tafarrud  di kalangan  sahabat. . Dan ia hanya dari Anas . Tafarrudnya jg pd Ibn Syihab azzuhri  yg wafat pd tahun 125 H. Jd pada masa beliau hadis itu masih blm ada yg tahu kecuali beliau.

Bila kita ikut hadis tsb mk kita akan bertentangan dh ayat 103 Nisa` yg menyatakan  bahwa salat wajib punya waktu tersendiri.

Tdk boleh di campur aduk.

Juga bertentangan dg hadis yg menyatakan bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   dn para sahabat ketika haji wada` berjalan mulai Medinah ke Mekkah dan pp juga tdk melakukan jamak dan tiada sahabat yg melakukannya. Bila jama` itu benar, mk mesti ada sahabat yg melakukannya.

Bila kita berlandaskan hadis itu mk kita berlandaskan kpd hadis yg kacau maknanya dan tafarrud sanadnya jg bertentagan  dg hadis lain yg sahih dan quran.

Kita hrs ikut  al quran ayat 103 Nisa` sj lebih selamat.

Kita  ikut perilaku Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   dan para sahabatnya yg tdk menjamak ketika perjalanan haji wada`.

Kita tdk ikut landasan jama` yg hanya riwayat Anas bin Malik atau  Ibn Syihab azzuhri itu.