Jawabanku untuk Ust Abul Jauza` ke 3

Jawabanku untuk Ust Abul Jauza` ke 3

Anda menyatakan:

 Kalimat memberikan konsekuensi sifat nifaq (sifat munafik). Tentu kita tidak hanya membenarkan keberadaan hadits (yaitu membenarkan bahwa hal itu berasal dari Rasul) namun tidak mengamalkan dan meyakini/mengimani kandungannya bukan ?

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Kalimat itu  sulit di phm , karena itu sy phmi dr kesan sy sj.

Sunnah yg mn yg di buat pegangan  untuk menetapkan adanya siksa kubur. Tp kalo surat  yasin 51 -53 jls meniadakan  siksa kubur , bgt jg 46 al mukmin. Bgmn  ada siksa kubur, mayat blm dihisap, blm di timbang amal perbuatannya mana yg berat , kejelekannya atau  kebaikannya . Dan blm menerima buku catatan amalan ? Mestinya siksa diberikan setelah hisap dll.

Selama pengkajian hadis  siksa kubur sampai ke 13 kalinya   ternyata cacat sanad dan matannya.

قال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ " (6) سورة الحجرات

Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.

وألاية الشريفة واضحة كل الوضوح في ضرورة التبين مما ينقله الفاسق ، فإن صح ذلك النباء فيعمل به ، وإن لم يصح لا يعمل به . ومعيار قبول خبر الفاسق – كما تبينه هذه الآية الشريفة – هو التأكد من خبره ، ولا عبرة على الإطلاق بحال حامل ذلك النباء ، ويكفي أن يصف الله عز وجل الناقل هنا بالفاسق ، ومع ذلك يأمر بالتبين من خبره وليس رده لأن حامله أو قائلة فاسق .

Intinya  seorang mukmin diperintah ketika menerima berita  dari orang fasik agar di cek dulu. Bila  benar , mk berita itu boleh  diterima. Tdk perduli berita itu dr  orang fasik.

المنهج الإلهي للحكم على الروايات الواردة عن رسول الله صلوات الله عليه وآله هو العرض على كتاب الله عز وجل و/أو ما وافقه من السنة النبوية المطهره .

Intinya manhaj ilahi  adalah hadis  - hadis  dr  Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   hendaklah di croscek  dulu dg al Quran  atau  sunnah  nabi yg  suci

وقد تركنا هذا المنهج الإلهي/ الرسولي وأبتدعوا منهجاً جديداً يقوم على علم الأسانيد وعلم الجرح والتعديل وعلم الرجال ، وجعلوا المنهج هذا هو الحاكم على الروايات النبوية الشريفة

Intinya manhaj ilahi  ini kita tinggalkan lalu kita  pindah kpd manhaj  produk manusia ,  ilmur rijal, jarh watta`dil , ilmu sanad  dll . Manhaj ini di buat sbg pegangan  untuk menentukan hadis -  hadis  .

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Jadi mestinya hadis itu  di cocokkan dg al quran dulu , apakah cocok dg al quran atau tdk.

Bukan  sanad yg menentukan  tp  cocok apa  tdk dg al quran.  

 .نحن لا ننكر علم الرجال بل امر محبب ومطلوب ولكن ليس هو المهيمن والمسيطر على صحة الحديث

Intinya : Walaupun ilmu sanad itu bagus , tp bukan penentu.

www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=137859

Anda menyatakan lg :

Adzab kubur merupakan salah satu prinsip yang harus diimani oleh kaum muslimin.[3] Rasulullah shallallaahu ’alaihi wassallam bersabda :

اسْتَعِيْذُوا بِاللهِ مِنْ عَذَابِ اْلقَبْرِ , قَالَتْ : قلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ! وَ إِنَّهُمْ لَيُعَذَّبُوْنَ فِىْ قُبُوْرِهِمْ ? قَالَ : نَعَمْ عَذَابا تَسْمَعُهُ اْلبَهَائِمَ

“Berlindunglah kalian kepada Allah dari adzab qubur”. Berkata Ummu Mubasyir : “Wahai Rasulullah, apakah mereka akan diadzab di kubur mereka ?”. Beliau menjawab : “Ya, (mereka diadzab dengan) adzab yang dapat didengar oleh binatang-binatang” [Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban no. 787, Ahmad 6/362, dan yang lainnya. Lihat Silsilah Ash-Shahiihah no. 1444 oleh Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullah].

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Sanad hadis tsb sbb:

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ت حسين أسد (3/ 63)

-        أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عَنْ جَابِرٍ.عَنْ أُمِّ مُبَشِّرٍ قَالَتْ (1): دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وَأنَا فِي حَائِطٍ مَنْ حَوَائِطِ بَنِي النَّجَّارِ، فِيهِ قُبُور مِنْهمْ وَهُوَ يَقُولُ: "اسْتَعِيذُوا بِاللهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَلِلْقَبْرِ عَذَابٌ؟ قَالَ: "نَعَمْ، إِنَّهُمْ ليُعَذَّبُونَ فِي قبورهم تَسْمَعُهُ الْبَهَائِمُ" (2).

صحيح ابن حبان - مخرجا (7/ 396)

تعليق الألباني]

صحيح - «الصحيحة» (1445).

[تعليق شعيب الأرنؤوط]

إسناده صحيح على شرط مسلم

INtinya  Al albani menyatakan sahih  dan Syuaib al arnauth menyatakan  sanadnya  sahih .

Mari kita resech lg  sbb:

المسند الجامع (20/ 781)

أخرجه أحمد 6/362 قال: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي سُفيان، عن جابر، فذكره.

Hadis  tsb  dikitab manapun anda jumpai dan kpnpun anda terdengar , mk  aslinya  hanya dari seorang perawi Kufah yg tuna netra . Lihat identitas   Abu Muawiyah yg menjadi sumber  adanya hadis itu sbb:

  ــ  محمد بن خازم التميمى السعدى ، أبو معاوية الضرير الكوفى ، مولى بنى سعد بن زيد مناة بن تميم

المولد  : 213 هـ

الطبقة : 9  : من صغار أتباع التابعين

الوفاة : 295 هـ

روى له : خ م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش ، و قد يهم فى حديث غيره ، و قد رمى بالإرجاء

مرتبته عند الذهبـي : الحافظ ، ثبت فى الأعمش ، و كان مرجئا

5841

mausuah ruwatil hadis  5841.

Intinya  Abu MUawiyah  adalah perawi Kufah, bukan Madinah. Dari dia sj  bukan orang lain timbulnya hadis tsb. Menurut pelajaran  yg lalu perawi tunggal  dari Irak  adalah tanda lemahnya hadis.

Bila hadis  itu di sahihkan , ber arti  ada siksa kubur, mk kita akan bertentangan dg  51- 53  Yasin yg menyatakan mayat dikuburan  tidur  dan jg bertentangan dg ayat 46 Mukmin yg menyatakan Firaun  tdk dihidupkan lg dikuburan lalu disiksa.

IKutilah ayat ini sj :

خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ(44) المعارج.

dalam keadaan mereka menekurkan pandangannya (serta) diliputi kehinaan. Itulah hari yang dahulunya diancamkan kepada mereka. Maarij 44

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Jd balasan amal perbuatan diberikan  itu  ketika manusia telah di bangkitkan, ditimbang amal perbuatannya , di hisap dan raport amal perbuatannya tlh di trima.

Bukan dikuburan.

Bgmn disiksa dikuburan , pd hal mayat blm di hisap, blm di timbang amal perbuatannya  mn yg banyak , kebaikan atau keburukan.

 Atas dasar apa manusia disiksa dikuburan? Catatan amalan baik  dn buruknya sj blm di berikan? .

Bila disiksa di kuburan mk mayat tdk bisa tidur dan salahlah ayat  51-53 yasin itu.