Kajian hadis siksa kubur ke 9

Kajian hadis siksa kubur ke 9

حَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ وَأَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ وَاللَّفْظُ لِأَبِي كَامِلٍ قَالَا حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

أَنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدَ أَوْ شَابًّا فَفَقَدَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَ عَنْهَا أَوْ عَنْهُ فَقَالُوا مَاتَ قَالَ أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي قَالَ فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا أَمْرَهَا أَوْ أَمْرَهُ فَقَالَ دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ فَدَلُّوهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ

(MUSLIM - 1588) : Dan telah menceritakan kepadaku Abu Rabi' Az Zahrani dan Abu Kamil Fudlail bin Husain Al Jahdari -dan lafazhnya milik Abu Kamil- keduanya berkata, telah menceritakan kepada kami Hammad, yaitu anaknya Zaid dari Tsabit Al Bunani dari Abu Rafi' dari Abu Hurairah bahwa seorang wanita berkulit hitam atau seorang pemuda biasanya menyapu Masjid. Suatu ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kehilangan orang itu, sehingga beliau pun menanyakannya. Para sahabat menjawab, "Orang itu telah meninggal." Beliau bersabda: "Kenapa kalian tidak memberitahukan kepadaku?" Sepertinya mereka menganggap remeh masalah itu. Beliau pun bersabda: "Tunjukkanlah kepadaku di mana letak kuburannya." Maka para sahabat pun menunjukkan kuburannya, dan akhirnya beliau menshalatkannya. Ssetelah itu, beliau bersabda: "Sesungguhnya kuburan-kuburan ini telah dipenuhi kegelapan bagi penghuninya. Dan Allah benar-benar memberikan mereka cahaya karena shalatku untuk mereka."

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Dari segi sanad, hadis  tsb  di kitab manapun , dan kapanpun , dahulu atau on time ttp dr satu orang Irak  yaitu  Tsabit al Bunani . Beliau bukan  orang Madinah tp Irak . Liht keterangan sbb:

المسند الجامع (17/ 22)

خرجه أحمد 2/353 (8619) قال: حدثنا يونس بن محمد، حدَّثنا حَمَّاد، يعني ابن زَيْد. وفي 2/388 (9025) و2/406 (9261) قال: حدثنا عفان، حدَّثنا حَمَّاد بن زَيْد. و"البخاري" 458 قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدَّثنا حَمَّاد بن زَيْد. وفي (460) قال: حدثنا أحمد بن واقد، قال: حدَّثنا حَمَّاد. وفي (1337) قال: حدثنا محمد بن الفضل، حدَّثنا حَمَّاد بن زَيْد. و"مسلم" 3/56 قال: حدثني أبو الربيع الزهراني، وأبو كامل، فضيل بن حسين الجحدري، قالا: حدَّثنا حَمَّاد، وهو ابن زَيْد. و"أبو داود" 3203 قال: حدثنا سليمان بن حرب، ومسدد، قالا: حدَّثنا حَمَّاد. و"ابن ماجة" 1527 قال: حدثنا أحمد بن عبدة، أنبأنا حَمَّاد بن زَيْد. و"ابن خزيمة" 1299 قال: حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، حدَّثنا حَمَّاد، يعني ابن زَيْد. و"أبو يَعْلَى" 6429 قال: حدَّثنا هدبة، حدثنا حماد بن سلمة. و"ابن حِبَّان" 3086 قال: أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، قال: حدَّثنا هدبة بن خالد، قال: حدَّثنا حماد بن سلمة.

كلاهما (حماد بن زيد، وحماد بن سلمة) عن ثابت، عن أبي رافع، فذكره

Intinya  hadis  tsb hanya dari Tsabit al Bunani lihat identitas sang perawi  sbb:

ــ  ثابت بن أسلم البنانى ، أبو محمد البصرى

المولد  :

الطبقة : 4  : طبقة تلى الوسطى من التابعين

الوفاة : 100 و بضع و عشرون هـ

روى له : خ م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ثقة عابد

مرتبته عند الذهبـي : كان رأسا فى العلم و العمل

810

Tsabit bin Aslam al bunani adalah orang Irak – Basrah, bukan penduduk Madinah sekalipun  dia itu terpercaya , tp tiada orang lain yg mendukung  atau yg meriwayatkannya.

 Perawi  tunggal  dr Irak sbgmn keterangan kemarin  adalah tanda  kelemahan suatu hadis dan tdk boleh dibuat landasan. Mayoritas sahabat  dan tabiin seratus tahun setelah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   wafat tdk kenal hadis itu. Hadis itu masih diketahui seorang perawi bukan dua atau tiga. Hadis yg tafarrud ini dinamakan munkar dan tdk boleh  dibuat  pegangan. Keterangan kemarin sbb:

Dalam majalah Buhus Islamiyah  terdapat keterangan:

ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،

مجلة البحوث الإسلامية

Karena ini, kami katakan: Layak sekali bagi thalib ilm untuk melihat bahwa sebagian tanda cacat dan tertolaknya beberapa hadis adalah tafarrudnya perawi Kufah dan Irak secara umum (seperti hadis masalah Bilal tadi).

Majalah buhus Islamiyah.

Syaikh Muhammad Hasan Abd Ghaffar menyatakan :

تعريف الحديث المنكر

تطلق النكارة عند المتقدمين على التفرد حتى ولو كان من الثقات، وأحمد كان يرى انفراد الثقة نكارة، وكان بعض المتقدمين يرى الانفراد من الضعيف نكارة.

http://audio.islamweb.net/audio/Fulltxt.php?audioid=179908

Devinisi hadis munkar .

Istilah hadis  munkar menurut pakar hadis  dulu  bisa di katakana kpd hadis  yg di riwayatkan oleh perawi  tunggal sekalipun  dia  termasuk perawi tsiqah ( terpercaya )

Imam Ahmad jg berpandangan  sedemikian. Sebagian kalangan ahali hadis  dulu berpandangan  hadis munkar  itu dr  perawi  lemah yg tunggal.

Bila dipaksakan untuk dibenarkan mk  kita ini percarta kpd hadis yg menurut pakem ilmu hadis dilemahkan.

Kita ikut para sahabat sj yg sampai mati tdk kenal dg hadis tsb.

Ada yg cacat redaksinya .

المطالب العالية محققا (5/ 436)

= زاد مسلم والبيهقي وأحمد: ثم قال: إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله عَزَّ وَجَلَّ ينورها بصلاتي عليهم.

Sesungguhnya kuburan-kuburan ini telah dipenuhi kegelapan bagi penghuninya. Dan  sesungguhnya Allah azza  wajal  memberikan mereka cahaya karena shalatku untuk mereka."

Kalimat tsb  adalah tambahan Muslim , Al Baihaqi  dan Ahmad  dlm riwayat mereka.

التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (6/ 266)

إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا وَإِنَّ صَلَاتِي عَلَيْهَا نُورٌ قَالَ حَمَّادٌ لَا أَدْرِي الْكَلَامَ الْآخَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ هُوَ أَمْ لَا

فتح الباري لابن حجر (1/ 553)

إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا وَإِنَّ اللَّهَ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ وَإِنَّمَا لَمْ يُخَرِّجِ الْبُخَارِيُّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ لِأَنَّهَا مُدْرَجَةٌ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ وَهِيَ مِنْ مَرَاسِيلِ ثَابِتٍ بَيَّنَ ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ وَقَدْ أَوْضَحْتُ ذَلِكَ بِدَلَائِلِهِ فِي كِتَابِ بَيَانِ الْمُدْرَجِ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ أَنَّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ مِنْ مَرَاسِيلِ ثَابِتٍ

Intinya kalimat “ kuburan kubura itu gelap  dan Allah memberikan  cahaya  pdnya karena  salat ku untuknya  “  adalah tambahan perawi  Tsabit bukan sabda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam 

Mayat  adalah mayat, orang mati  ya mati tdk hidup bisa melihat atau mendengar . Orang mati tdk bisa melihat,  mendengar atau berpikir

Dan kelak pd hari kiamat akan dibangkitkan  sebagamana  firmanNya :

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ   ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ.

( 15 )   Kemudian, sesudah itu, sesungguhnya kamu sekalian benar-benar akan mati.

( 16 )   Kemudian, sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari kiamat.Al mukminun

Lalu  apa gunanya di beri cahaya terang benderang.

Dan  kita  jg sering dengar orang bilang  “ Semoga  Allah memberikan cagaya kpd  kuburannya “ . Doa ini tiada tuntunannya. 

Penghuni  kubur itu  mati bukan hidup . jd gelap atau  keadaan terang benderang sdh tdk berguna bgnya. Doa  kita  yg berguna pdnya. Apalagi kuburan di kasih lampu segala tambah  tiada  tuntunannya.

Info pegeluaran dana untuk masjid berlantaikan tanah.

Dua hari  2 tukang dan satu kuli  600 rb.

Bagi ikhwan  bila ingin salurkan sumbangan bisa japri pd sy dg no telp 08883215524 atau langsung transfer  ke rek sy bca 2160591725 an Mahrus ali .

Sedikit  atau  banyak bukan masalah . Tp partisipasi anda yg sy harapkan untuk wujudkan masjid berlantai tanah.

Setelah  transfer , telp atau sms  kepada saya  agar  sy bisa tahu dan bisa mendoakan untuk nya