مختصر صحيح الإمام البخاري (1/ 403)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنِي عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَ
خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ وَجَبَتْ الشَّمْسُ فَسَمِعَ صَوْتًا فَقَالَ يَهُودُ تُعَذَّبُ فِي قُبُورِهَا
(BUKHARI - 1286) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna telah menceritakan kepada kami Yahya telah menceritakan kepada kami Syu'bah berkata, telah menceritakan kepada saya 'Aun bin Abu Juhaifah dari Bapaknya dari Al Bara' bin 'Azib dari Abu Ayyub radliallahu 'anhum berkata,: Suatu hari Nabi Shallallahu'alaihiwasallam keluar saat matahari terbenam lalu Beliau mendengar suara, maka Beliau bersabda: "Orang Yahudi sedang disiksa didalam kuburnya".
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (9/ 3800)
وَقَدْ وَجَبَتِ الشَّمْسُ) ، أَيْ سَقَطَتْ وَغَرَبَتْ،
Matahari terbenam .
جامع الأصول (11/ 172)
أخرجه البخاري ومسلم والنسائي (1) .
__________
(1) رواه البخاري 3 / 192 في الجنائز، باب التعوذ من عذاب القبر، ومسلم رقم (2869) في صفة الجنة، باب عرض مقعد من الجنة أو النار عليه، والنسائي 4 / 102 في الجنائز، باب عذاب القبر.
Intinya hadis tsb riwayat Bukhari , Muslim dan Nasai .
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
1 - أخرجه أحمد (5/417) . والبخاري (2/123) قال: حدثنا محمد بن المثنى. ومسلم (8/161) قال: حدثني زهير بن حرب، ومحمد بن المثنى، وابن بشار. والنسائي (4/102) قال: أخبرنا عبيد الله ابن سعيد. خمستهم - أحمد، وابن المثنى، وزهير، وابن بشار، وعبيد الله - عن يحيى القطان.
2 - وأخرجه أحمد (5/419) . ومسلم (8/161) قال: حدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار. ثلاثتهم - أحمد، وابن المثنى، وابن بشار - قالوا: حدثنا محمد بن جعفر.
3 - وأخرجه عبد بن حميد (224) قال: أخبرنا عثمان بن عمر.
4 - وأخرجه مسلم (8/161) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع (ح) وحدثنا عبيد الله ابن معاذ، قال: حدثنا أبي.
خمستهم - القطان، ومحمد بن جعفر، وعثمان، ووكيع، ومعاذ - عن شعبة، قال: حدثني عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، عن البراء، فذكره.
Intinya hadis tsb hanya dari Syu`bah bukan perawi lain. Dia bukan penduduk Medinah, tp Mesir lalu meninggal dunia di Basrah Irak. Aneh sekali , bila penduduk Medinah dulu tdk phm hadis itu , lalu penduduk Mesir yg lebih ngerti.
Karena itu , Imam Malik , Abu Dawud dan Ibnu Majah tdk meriwayatkannya.
Identitas Syu`bah – perawi tunggalnya sbb: .
ــ شعبة بن الحجاج بن الورد العتكى مولاهم الأزدى ، أبو بسطام الواسطى ثم البصرى ، مولى عبدة بن الأغر مولى يزيد بن المهلب
المولد :
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 160 هـ بـ البصرة
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ متقن ، كان الثورى يقول : هو أمير المؤمنين فى الحديث
مرتبته عند الذهبـي : أمير المؤمنين فى الحديث ، ثبت حجة و يخطىء فى الأسماء قليلا
Jd 150 th setelah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam wafat hanya Syu`bah yg ngerti hadis itu. Para tabiin dan pengikut mereka atau mayoritas sahabat sampai mati tdk kenal hadis tsb. Hadis sedemikian ini tafarrud dg perawi Irak . Dan ini sinyal kelemahan hadis .
Kemarin telah dijelaskan sbb:
Dalam majalah Buhus Islamiyah terdapat keterangan:
ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،
مجلة البحوث الإسلامية
Karena ini, kami katakan: Layak sekali bagi thalib ilm untuk melihat bahwa sebagian tanda cacat dan tertolaknya beberapa hadis adalah tafarrudnya perawi Kufah dan Irak secara umum (seperti hadis masalah Bilal tadi).
Majalah buhus Islamiyah.
Syaikh Muhammad Hasan Abd Ghaffar menyatakan :
تعريف الحديث المنكر
تطلق النكارة عند المتقدمين على التفرد حتى ولو كان من الثقات، وأحمد كان يرى انفراد الثقة نكارة، وكان بعض المتقدمين يرى الانفراد من الضعيف نكارة.
http://audio.islamweb.net/audio/Fulltxt.php?audioid=179908
Devinisi hadis munkar .
Istilah hadis munkar menurut pakar hadis dulu bisa di katakana kpd hadis yg di riwayatkan oleh perawi tunggal sekalipun dia termasuk perawi tsiqah ( terpercaya )
Imam Ahmad jg berpandangan sedemikian. Sebagian kalangan ahali hadis dulu berpandangan hadis munkar itu dr perawi lemah yg tunggal.
Hadis itu tdk bisa di buat pegangan tp lepaskan sj. Bila di buat pegangan , mk kita ini berpegangan kpd hadis yg hanya di riwayatkan oleh perawi Basrah satu dan ini menurut pakar hadis sbg tanda kelemahan .
Cacat redaksi hadis :
Alam barzah bukan alam siksaan , kuburan bukan tempat penyiksaan. Tempat penyiksaan nanti di Neraka. Boleh dilihat dlm ayat ini:
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ
Dan ditiuplah sangkakala, tiba-tiba mereka ke luar dengan segera dari kuburnya (menuju) kepada Tuhan mereka. Mereka berkata: "Aduh celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami (kubur)?" Inilah yang dijanjikan (Tuhan) Yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul (Nya). Cukup satu teriakan,tiba-tiba mereka semua dikumpulkan kepada Kami. Yasin 51-53
Dalam ayat tsb ahli kubur dalam keadaan tidur, lalu bagaimanakah mereka di siksa. Bila disiksa, tdk akan bisa tidur. Dan menjerit karena merasakan siksaannya itu.
Hadis tsb jg bertetangan dg ayat ini:
7ـ{ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ{10} وَإِذَا السَّمَاء كُشِطَتْ{11} وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ{12} وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ{13} عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ{14} التكوير: ١٠ - ١٤.
( 10 ) dan apabila catatan-catatan (amal perbuatan manusia) dibuka,
( 11 ) dan apabila langit dilenyapkan,
( 12 ) dan apabila neraka Jahim dinyalakan,
( 13 ) dan apabila surga didekatkan,
( 14 ) maka tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Catatan amal di buka , langit dilenyapkan, Neraka Jahim di nyalakan dan surga di dekatkan itu bukan sekarang . Di mana manusia yg telah mati telah mengalami alam barzah atau alam kubur . Mereka di alam kubur tp langit blm dilenyapkan dan catatan amal blm di berikan, mk nya siksaan nya bukan di alam kubur tp nanti di hari kimat ketika langit di lenyapkan , dan catatan amal di berikan. Itulah nama nya hari pembalasan .
كشف المشكل من حديث الصحيحين (2/ 85)
وَقد سَأَلَ قوم فَقَالُوا: هَل المعذب الْبدن أَو الرّوح؟ فَإِن قُلْتُمْ الرّوح فالروح لَيست فِي الْبدن المقبور، وَإِن قُلْتُمْ الْبدن فَهُوَ جماد؟ [15] فقد أجَاب عَن هَذَا أَبُو الْوَفَاء بن عقيل فَقَالَ: الْإِيمَان وَاجِب بالتعذيب من غير تَفْصِيل، غير أَن الَّذِي يُوجِبهُ الْقيَاس أَن التعذيب والتنعيم للأرواح الَّتِي أبدانها فِي الْقُبُور لِأَن الْأَرْوَاح هِيَ الْمَقْصُود وَالْبدن آلَة،
Intinya : Ibn Jauzi menyatakan ;
Suatu kaum bertanya : Mayat yg di siksa itu apanya ? Roh apa tubuh?
Bila dijwb roh, mk roh sdh tidak di tubuh yg terkubur.
Bila km berkata : Tubuh yg di siksa , mk ia tubuh yg mati / benda mati.
Abul wafa bin Aqil menjawab yg intinya yg merasakan nikmat kubur atau siksaanya itu adalah rob belaka .
Komentarku ( Mahrus ali ) : ya spt mimpi belaka.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar
Silahkan memberi komentar dengan baik