Kajian hadis siksa kubur ke 11

و حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ كِلَاهُمَا عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الْحِمْصِيِّ ح و حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَهَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ وَاللَّفْظُ لِأَبِي الطَّاهِرِ قَالَا حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ

سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ يَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَاعْفُ عَنْهُ وَعَافِهِ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِمَاءٍ وَثَلْجٍ وَبَرَدٍ وَنَقِّهِ مِنْ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَقِهِ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَعَذَابَ النَّارِ

قَالَ عَوْفٌ فَتَمَنَّيْتُ أَنْ لَوْ كُنْتُ أَنَا الْمَيِّتَ لِدُعَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ذَلِكَ الْمَيِّتِ

(MUSLIM - 1601) : Telah menceritakan kepada kami Nashru bin Ali Al Jahdlami dan Ishaq bin Ibrahim keduanya dari Isa bin Yunus dari Abu Hamzah Al Himshi -dalam jalur lain- Dan telah menceritakan kepadaku Abu Thahir dan Harun bin Sa'id Al Aili -dan lafazhnya milik Abu Thahir- keduanya berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb telah mengabarkan kepadaku Amru bin Harits dari Abu Hamzah bin Sulaim dari Abdurrahman bin Jubair bin Nufair dari bapaknya dari 'Auf bin Malik Al Asyja'i ia berkata;

Saya mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wasallam membaca do'a dalam shalat jenazah: "ALLAHUMMAGHFIR LAHU WARHAMHU WA'FU 'ANHU WA 'AAFIHI WA AKRIM NUZULAHU WA WASSI' MUDKHALAHU WAGHSILHU BILMAA`I WATS TSALJI WAL BARADI WA NAQQIHI MINAL KHATHAAYAA KAMAA YUNAQQOTS TSAUBUL ABYADLU MINAD DANASI WA ABDILHU DAARAN KHAIRAN MIN DAARIHI WA AHLAN KHAIRAN MIN AHLIHI WA ZAUJAN KHAIRAN MIN ZAUJIHI WA QIHI 'ADZABAL QOBRI WA 'ADZABAN NAARI."

("Ya Allah, Ampunilah dia (mayat) berilah rahmat kepadanya, maafkanlah dia dan selamatkanlah dia, muliakanlah hidangannnya, luaskan kuburannya, cucilah dia dengan air,  salju dan air es. Bersihkan dia dari segala kesalahan, sebagaimana Engkau membersihkan baju yang putih dari kotoran. Berilah rumah yang lebih baik dari rumahnya (di dunia), berilah keluarga (atau istri di Surga) yang lebih baik daripada keluarganya (di dunia), istri (atau suami) yang lebih baik daripada istrinya (atau suaminya). Masukkan dia ke Surga, jagalah dia dari siksa kubur dan Neraka lindungilah ia dari siksa kubur dan siksa api neraka"). Auf berkata; "Hingga saya berangan seandainya saya saja yang menjadi mayit itu, karena do'a Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kepada mayit tersebut.."  HR Muslim.

المسند الجامع (14/ 297)

-           أخرجه أحمد 6/23 (24475) قال: حدَّثنا عَبْد الرَّحْمان بن مَهْدي، عن مُعَاوِية، عن حَبِيب بن عُبَيْد. وفي 6/28 (24501) قال: حدَّثنا عَبْد الرَّحْمان بن مَهْدي، عن مُعَاوِية، عن عَبْد الرَّحْمان بن جُبَيْر. و"مسلم"3/59 (2191 و2192) قال: حدَّثني هارون بن سَعِيد الأَيْلِي، أَخْبَرنا ابن وَهْب، أخبرني مُعَاوِية بن صالح، عن حَبِيب بن عُبَيْد (ح) قال: وحدَّثني عَبْد الرَّحْمان بن جُبَيْر. وفي (2193) قال: وحدَّثناه إِسْحَاق بن إبراهيم، أَخْبَرنا عَبْد الرَّحْمان بن مَهْدي، حدَّثنا مُعَاوِية بن صالح، بالإِسنادين جميعًا، نحو حديث ابن وَهْب. وفي (2194) قال: وحدَّثنا نَصْر بن علي الجَهْضَمِي، وإِسْحاق بن إبرهيم، كلاهما عن عِيسَى بن يُونُس، عن أَبي حَمْزَة الحِمْصِي (ح) وحدَّثني أبو الطَّاهِر، وهارون بن سَعِيد الأَيْلِي، واللفظ لأَبي الطَّاهِر، قالا: حدَّثنا ابن وَهْب، أخبرني عَمْرو بن الحارث، عن أَبي حَمْزَة بن سُلَيم، عن عَبْد الرَّحْمان بن جُبَيْر بن نُفَيْر. و"التِّرمِذي"1025 قال: حدَّثنا مُحَمد بن بَشَّار، حدَّثنا عَبْد الرَّحْمان بن مَهْدي، حدَّثنا مُعَاوِية بن صالح، عن عَبْد الرَّحْمان بن جُبَيْر بن نُفَيْر. و"النَّسائي"1/51 و4/73، وفي "الكبرى"2122 قال: أَخْبَرنا هارون بن عَبْد الله، قال: حدَّثنا مَعْن، قال: حدَّثنا مُعَاوِية بن صالح، عن حَبِيب بن عُبَيْد الكَلاَعِي. وفي 4/73، وفي "الكبرى"2121، "عمل اليوم والليلة"1087 قال: أَخْبَرنا أحمد بن عَمْرو بن السَّرْح، عن ابن وَهْب، قال: أخبرني عَمْرو بنالمسند الجامع (14/ 298)

-           لحارث، عن أَبي حَمْزَة بن سُلَيْم، عن عَبْد الرَّحْمان ابن جُبَيْر

-           كلاهما (حَبِيب بن عُبَيْد، وعَبْد الرَّحْمان بن جُبَيْر بن نُفَيْر) عن جُبَيْر بن نُفَيْر، فذكره.

Intinya  hadis  tsb dari satu  orang yaitu Jubair bin Nufair . Identitasnya  sbb:

-             ــ  جبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمى ، أبو عبد الرحمن ، و يقال أبو عبد الله ، الشامى الحمصى ( والد عبد الرحمن بن جبير )

-          

-           ـ

-          

-           المولد  :

-           الطبقة : 2  : من كبار التابعين

-           الوفاة : 80 هـ و قيل بعدها

-           روى له : بخ م د ت س ق

-           مرتبته عند ابن حجر : ثقة جليل

-           مرتبته عند الذهبـي : ثقة

-           904

mausuah ruwatil hadis 904.

Jubair bin Nufair termasuk  kibarut tabiin dari Syam . wafat  80 H

Di era  70 th setelah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   wafat,  hadis  tsb  masih di anggap  nyeleneh, sebab  hanya  di riwayatkan oleh satu orang Syam .  Apalagi  di kalangan penduduk Medinah saat  itu  tambah tdk ada yg tahu  hadis itu sampai mati. Jd para  sahabat  dan mayoritas tabiin   era itu tdk kenal  hadis itu sampai mati.  Aneh  sekali bila satu orang Syam  sj yg tahu  padanya.  Dan  hadis  sedemikian ini  di katakan hadis munkar  sbgmn  keterangan kemarin sbb:

Dalam majalah Buhus Islamiyah  terdapat keterangan:

ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،

مجلة البحوث الإسلامية

Karena ini, kami katakan: Layak sekali bagi thalib ilm untuk melihat bahwa sebagian tanda cacat dan tertolaknya beberapa hadis adalah tafarrudnya perawi Kufah dan Irak secara umum (seperti hadis masalah Bilal tadi).

Majalah buhus Islamiyah.

Syaikh Muhammad Hasan Abd Ghaffar menyatakan :

تعريف الحديث المنكر

تطلق النكارة عند المتقدمين على التفرد حتى ولو كان من الثقات، وأحمد كان يرى انفراد الثقة نكارة، وكان بعض المتقدمين يرى الانفراد من الضعيف نكارة.

http://audio.islamweb.net/audio/Fulltxt.php?audioid=179908

Devinisi hadis munkar .

Istilah hadis  munkar menurut pakar hadis  dulu  bisa di katakana kpd hadis  yg di riwayatkan oleh perawi  tunggal sekalipun  dia  termasuk perawi tsiqah ( terpercaya )

Imam Ahmad jg berpandangan  sedemikian. Sebagian kalangan ahali hadis  dulu berpandangan  hadis munkar  itu dr  perawi  lemah yg tunggal.

Bila dipaksakan untuk dibenarkan mk  kita ini percarta kpd hadis yg menurut pakem ilmu hadis dilemahkan.

Kita ikut para sahabat sj yg sampai mati tdk kenal dg hadis tsb.

Itu kelemahan hadis  dr segi sanad, jd tdk isa di sahihkan  dr sg sanad. Dr segi redaksional jg ada kelamahan  sbb:

“ muliakanlah hidangannnya”,

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Bila yg dimaksudkan hidangan   dlm kuburan , mk  jls bertentangan dengan banyak ayat. Sbb mayat di kuburan atau di alam barzah tdk hidup tp mati  sbgmn ayat :

أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

   (Berhala-berhala itu atau mayat  - mayat  yg di mintai ) mati tidak hidup, dan mereka  tidak mengetahui bilakah penyembah-penyembahnya akan dibangkitkan.

Boleh di artikan dan mayat – mayat yg dimintai  tdk mengerti kapan di bangkitkan.   Nahel 16

 Menurut ayat tsb mayat ttp mayat, bukan  manusia yg hidup. Lalu  untuk  apa hidangan sgl.  Tidk percaya lihat sj mumi Firaun  di Musium Mesir  yg  tdk pernah bangun dan tdk  dihidupkn. Boleh  jg mumi  yg lain  di tanah air kita ini .

Lalu  untuk  apa hidangan itu bila di berikan kpd mayat  yg mati. Orang yg mati tdk senang  dg hidangan itu dan hidangan itupun  tdk akan di makan mayat.

Bila  hidangan itu diberikan di surga insya Allah benar  karena ada ayat :

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا الله ُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلاَئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ(30)نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي ا‏ ْلآ‏خِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ(31)نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ

Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: "Tuhan kami ialah Allah" kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka (dengan mengatakan): "Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu merasa sedih; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan Allah kepadamu".Kamilah Pelindung-pelindungmu dalam kehidupan dunia dan di akhirat; di dalamnya kamu memperoleh apa yang kamu inginkan dan memperoleh (pula) di dalamnya apa yang kamu minta.Sebagai hidangan (bagimu) dari Tuhan Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Ada lg  redaksi hadis  sbb:  “  luaskan kuburannya”

Komentarku ( Mahrus ali ) :

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (3/ 1197)

(وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّهَا أَيْ: قَبْرَهُ

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Untuk apa kuburannya  di perlebar, mayatnya  kan mati , di lebarkan  atau  tdk , mayat ttp mati  dan tidak hidup.

Paling penting mintakan ampun sj agar  dosa – dosanya  di ampun  untuk patuh pd ayat :

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ ءَامَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

Robbbanaghfir lanaa  wali ikhwaaninalladziina sabaquunaa bil iiman  walaa  taj`al fii quluubinaa ghillan  lil ladziina  aamanuu  robbanaa  innaka   rouufur rahiim .

“Ya Tuhan kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang”.

Ada redaksi yg cacat lg sbb:

“ jagalah dia dari siksa kubur dan Neraka”

“ lindungilah ia dari siksa kubur dan siksa api neraka").

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Siksa  itu  di neraka bukan dikuburan . Mrk dikuburan ttp mayat  bukan hidup hingga  tdk merasakan  siksaan, Karena itu doa perlindungan dr siksa kubur itu perlu ditanyakan  sikaan  mcm apa ?

Siksa itu kelak stlh di bangkitkan  , ingat sj ayat 51 yasin .

Ingat pula ayat ini :

4. إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ(4).يونس.

 Hanya kepada-Nya-lah kamu semuanya akan kembali; sebagai janji yang benar daripada Allah, sesungguhnya Allah menciptakan makhluk pada permulaannya kemudian mengulanginya (menghidupkannya) kembali (sesudah berbangkit), agar Dia memberi pembalasan kepada orang-orang yang beriman dan yang mengerjakan amal saleh dengan adil. Dan untuk orang-orang kafir disediakan minuman air yang panas dan azab yang pedih disebabkan kekafiran mereka.  YUnus 4 .

Dlm ayat itu dijlskan bahwa balasan kenikmatan atau siksaan setelah manusia  dibangkitkan bukan dikuburan.