Jawabanku untuk Syaikh Muhammad Salih al Munjid

Syaikh Muhammad shalih al munjid menulis :

الحياة التي يعيشها الإنسان تنقسم إلى ثلاثة أقسام:

1- الحياة الدنيا ، والتي تنتهي بالموت .

2- حياة البرزخ ، وهي التي تكون بعد الموت إلى قيام الساعة .

3- حياة الآخرة ، وهي التي تكون بعد قيام الناس من قبورهم إما إلى جنةٍ ، نسأل الله من فضله ، وإما إلى نار والعياذ بالله .

فالحياة البرزخية هي التي تكون بعد موت الإنسان إلى بعثه ، وسواء قُبِر أو لم يُقبر أو احترق أو أكلته السباع ، والذي يدل على هذه الحياة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم  أن الميت بعدما يوضع في قبره يسمع قرع نعال أهله ، كما جاء في الحديث

Syaikh Muhammad Shalih al munjid berkata:

Kehidupan manusia terbagi menjadi tiga tahap.

1.      Hidup didunia  dan berahir ketika mati.

2.      Hidup di alam barzah – yaitu kehidupan setelah kematian sampai terjadi kiamat .

3.Hidup di akhirat  yaitu hidup setelah manusia bangun dr kuburannya , ada kalanya ke surga  dan kita mohon  pd Allah atas fadholNya  dan adakalanya ke Neraka dan kita mohon perlindungan pd Allah  dr pdnya.

فالحياة البرزخية هي التي تكون بعد موت الإنسان إلى بعثه ، وسواء قُبِر أو لم يُقبر أو احترق أو أكلته السباع ، والذي يدل على هذه الحياة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم  أن الميت بعدما يوضع في قبره يسمع قرع نعال أهله ، كما جاء في الحديث

Kehidupan barzah yaitu kehidupan setelah manusia mati sampai hari kebangkitan, baik  di dikubur atau tidk, kebakaran atau di makan binatang buas. Dalil yg menunjukkan hal sedemikian ini adalah hadis Nabi  shallallahu alaihi wasallam  yg menyatakan bahwa mayat setelah di taruh di kuburannya   akan mendengar  suara   sandal keluarganya .

https://islamqa.info/ar/21212

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Kalau hidup didunia dan di akhirat kelak, sy tdk mempersoalkannya . Sbb sdh sepakat keberadaannya .  Untuk kehidupan di alam  barzakh , mk  ini  yg hrs dikaji. Setahu  sy tiada kehidupan di alam barzakh kcl para syuhada sbgmn  firmanNya:

وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ

Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezki.

وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ(154)

Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah, (bahwa mereka itu) mati; bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya.

Untuk mayat dikuburan mk ttp jadi mayat bukan orang yg hidup. Bg mrk tiada kehidupan di kuburan. Di sn alam kematinan. Bukti rielnya jasad Firaun yg tdk pernah bangun  dan tidak ada rohnya . Bgt juga jasad mayat yg tdk dikebumikan.

Dlm website  ahli hadis  ada kalimat sbb:

فتعبير (حياة البرزخ) تعبير خاطئ، لأنه لا حياة بالبرزخ، إنما هو فاصل بين الحياة ومستودع الموتى الذي يسميه العامة بالبرزخ، وهو لا زَمَنَ فيه،

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=231962

 Kata kehidupan di alam barzah adalah kata yg keliru / istilah yg salah. Sebab di alam  barzah  tiada kehidupan . Sebab ia adalah pemisah antara kehidupan dan gudang mayat yg di beri nama oleh orang awam  dg nm Barzah. Ia tdk punya waktu.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Kalau tdk punya waktu ya jg kurang setuju, karena ada ayat dimn Firaun di tampakkan api neraka pagi dan sore(QS. Ghafir/ Al Mu’min: 45-46. Pagi itu waktu  sore jga waktu.

Memang di alam  barzah alam kematian, kcl bg yg mati sahid karena ada ayat yg menjelaskan mrk hidup.

Ayat yg menyatakan  di barzakh mayat  - mayat tdk hidup adalah sbb:

أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

( 21 )   (Berhala-berhala itu atau mayat  - mayat  yg di mintai ) mati tidak hidup, dan mereka  tidak mengetahui bilakah penyembah-penyembahnya akan dibangkitkan.

Boleh di artikan dan mayat – mayat yg dimintai  tdk mengerti kapan di bangkitkan.

Nahel.

Ayat itu menyatakan bahwa mrk mayat di dalam kubur atau di museum bg mayat Firaun dan sesamanya. Mrk tdk hidup. Bila hidup di dunia atau di akhirat pasti butuh mkn dan minum untuk kelangsungan hidupnya. Bila mati, mk tdk mau makan jg tdk mau minum dan tdk bisa berak.

Masalah kpn mereka di bangkitkan, mayat tdk phm. Bila phm mk mereka tdk jd mayat tp jadi orang yg hidup. Jadi kehidupan alam barzah adalah salah ucap, salah phm jg. Alam barzah alam kematian kcl bg orang sahid.

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ قَالُفوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ  إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ

Dan ditiuplah sangkakala,  tiba-tiba mereka ke luar dengan segera dari kuburnya (menuju) kepada Tuhan mereka. Mereka berkata: "Aduh celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami (kubur)?" Inilah yang dijanjikan (Tuhan) Yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul (Nya). Cukup satu teriakan,tiba-tiba mereka semua dikumpulkan kepada Kami. Yasin 51-53

Orang kafir bertanya : Aduhai Siapa yg bangkitkan kami dr tempat tidur km.

Hari kebangkitan adalah kelak di akhirat bukan dikuburan.

Di ayat lain  di jlskan jg:

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ(30)

ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ.

Sesungguhnya  kamu akan mati dan mereka pun akan mati

 ( 16 )   Kemudian, sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari kiamat.Al mukminun

Mayat dikembalikan rohnya itu ketika hari kebangkitan bukan dikuburan. Bila mayat di hidupkan dikuburan , apa makan dan minumnya ? Jls  tdk ada keterangannya . Buktinya lg  mayat Firaun tanpa makan dan minum.  Lebih detilnya lihat dlm blog sy ttg jawabanku untuk Ust Abul Jauza` .  dan bukalah dg kartu indosat insya Allah bisa.

UNtuk mayat bisa mendengar  suara sandal, sbtlnya sdh di bhs dlm makalan yg lalu . Hadis itu cacat sanad jg matanya .

Sy kutip lg barang kali ada  anggota baru.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Hadis tsb muttafaq alaih , Bukhari dan Muslim  jg meriwayatkannya.

Realitanya Ibn Majah, Tirmidzi,  dlm kitab sunannya tdk meriwayatkan dan Imam Malik  tdk meriwayatkannya  dlm kitab al Muwattha`.

Setahu  sy hadis itu di kalangan sahabat tdk dikenal. Setahu sy hanya sahabat Anas bin Malik yg meriwayatkannya. Sahabat yg lain  tdk kenal dgnya. Scr  sanad  ada  sisi kelemahan. Yaitu hanya Qatadah yg meriwayatkan  dan Dia perawi tunggalnya.

 المسند الجامع (1/ 419)

أخرجه أحمد 3/126 (12296) قال: حدَّثنا رَوْح بن عُبَادَة، حدَّثنا سَعِيد (ح) ويُونُس، حدَّثنا شَيْبَان. وفي 3/233 (13480) قال: حدَّثنا عَبْد الوَهَّاب، حدَّثنا سَعِيد بن أَبي عَرُوبَة. و"عَبد بن حُميد" 1180 قال: حدَّثنا يُونُس بن مُحَمد، حدَّثنا شَيْبَان بن عَبْد الرَّحْمان. و"البُخَارِي" 2/113 (1338) و2/123 (1374) قال: حدَّثنا عَيَّاش بن الوَلِيد، حدَّثنا عَبْد الأَعْلَى، حدَّثنا سَعِيد. وفي 2/113 (1338) قال: وقال لي خَلِيفَة، حدَّثنا ابن زُرَيْع، حدَّثنا سَعِيد. و"مسلم" 8/161 (7318) قال: حدَّثنا عَبْد بن حُمَيْد، حدَّثنا يُونُس بن مُحَمد، حدَّثنا شَيْبَان بن عَبْد الرَّحْمان. وفي 8/162 (7319) قال: وحدَّثنا مُحَمد بن مِنْهَال الضَّرِير، حدَّثنا يَزِيد بن زُرَيْع، حدَّثنا سَعِيد بن أَبي عَرُوبَة. وفي (7320) قال: حدَّثني عَمْرو بن زُرَارَة، أخبرنا عَبْد الوَهَّاب، يَعْنِي ابن عَطَاء، عن سَعِيد. و"أبو داود" 3231 و4752 قال: حدَّثنا مُحَمد بن سُلَيْمان الأَنْبَارِي، حدَّثنا عَبْد الوَهَّاب، يَعْنِي ابن عَطَاء، عن سَعِيد. و (االنَّسَائِي) 4/96 و97، وفي "الكبرى" 2187 و2189 قال: أخبرنا أحمد بن أَبي عُبَيْد الله الوَرَّاق، قال: حدَّثنا يَزِيد بن زُرَيْع، عن سَعِيد. وفي 4/97، وفي "الكبرى" 2188 قال: أخبرنا مُحَمد بن عَبْد الله بن المُبَارك، وإبراهيم بن يَعْقُوب بن إِسْحَاق، قالا: حدَّثنا يُونُس بن مُحَمد، عن شَيْبَان.

كلاهما (سَعِيد بن أَبي عَرُوبَة، وشَيْبَان بن عَبْد الرَّحْمان) عن قَتَادَة، فذكره.

-        صَرَّحَ قَتَادَة بالسَّمَاع، في رواية شَيْبَان، ورواية سَعِيد، عند البُخَارِي (

Intinya hadis tsb hanya  dari   Qatadah bukan orang lain. Dia perawi tunggal , bukan dua atau tiga. Identitasnya  sbb:

  ــ  قتادة بن دعامة بن قتادة ، و يقال قتادة بن دعامة بن عكابة ، السدوسى ، أبو الخطاب البصرى

المولد  : 60 هـ أو 61 هـ

الطبقة : 4  : طبقة تلى الوسطى من التابعين

الوفاة : 100 و بضع عشرة هـ بـ واسط

روى له : خ م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت

مرتبته عند الذهبـي : الحافظ

mausuah ruwatil hadis 5518.

Intinya:

Qatadah adalah tingkat empat  setelah pertengahan tabiin.

Jd sekitar 90  th setelah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   wafat kalangan tabiin tiada yg kenal hadis itu kcl Qatadah . Sampai mati kebanyakan sahabat  tdk kenal hadis itu dan tdk memiliki  akidah mayat mendegar   suara  gerak sandal  pengiringnya   spt hadis  itu.

Hadis  tsb lemah karena perawi tunggalnya  bukan dr Medinah  tp  dari Irak . Hal ini tanda kelemahan hadis .

Dalam majalah Buhus Islamiyah  terdapat keterangan:

ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،

مجلة البحوث الإسلامية

Karena ini, kami katakan: Layak sekali bagi thalib ilm untuk melihat bahwa sebagian tanda cacat dan tertolaknya beberapa hadis adalah tafarrudnya perawi Kufah dan Irak secara umum (seperti hadis masalah Bilal tadi).

Majalah buhus Islamiyah.

Syaikh Muhammad Hasan Abd Ghaffar menyatakan :

تعريف الحديث المنكر

تطلق النكارة عند المتقدمين على التفرد حتى ولو كان من الثقات، وأحمد كان يرى انفراد الثقة نكارة، وكان بعض المتقدمين يرى الانفراد من الضعيف نكارة.

http://audio.islamweb.net/audio/Fulltxt.php?audioid=179908

Devinisi hadis munkar .

Istilah hadis  munkar menurut pakar hadis  dulu  bisa di katakana kpd hadis  yg di riwayatkan oleh perawi  tunggal sekalipun  dia  termasuk perawi tsiqah ( terpercaya )

Imam Ahmad jg berpandangan  sedemikian. Sebagian kalangan ahali hadis  dulu berpandangan  hadis munkar  itu dr  perawi  lemah yg tunggal.

Dari segi  redaksi hadis, ada  sisi kelemahan.  Yaitu mayat mendengar  suara gerak langkah  sandal.

Mayat mendenngar hrs ada dalilnya dan mayat tdk mendengar jg hrs ada dalilnya.

Al quran  tlh menyatakan  bahwa mayat  tdk mendengar sbgmn ayat :

إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى

Maka sesungguhnya kamu tidak akan sanggup menjadikan orang-orang yang mati itu dapat mendengar

وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي اْلقُبُوْرِ

dan kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan orang yang di dalam kubur dapat mendengar.

Hadis tsb bertentangan dg ayat al quran  dan ini tanda kelemahannya.

Mayat dipukul dg palu ini bentuk penyiksaan kpd mayat . Firaun  dan rakyat  yg mendukungnya sj tdk d siksa, mk layak sekali mukmin  yg di tanam dikuburan  untuk di selamatkan dr siksaan . Allah  berfirman:

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ(46)

Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya Kiamat., "Masukkanlah Fir''aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat keras." (QS. Al-Mu’min: 46)

  Firaun dan rakyat pendukungnya di lemparkan ke Neraka nanti pd hari kiamat . Sblmnya hanya  di tampakkan pd mereka. 

Grup pengajianku  di WA yg baru

Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah, penuh persaudaraan .

Mau ikut , hub 08813270751

082225929198

0 857-8715-4455

0812-4194-6733